主要觀點

馮友蘭總結(jié)的實用主義主要觀點最為簡潔明了卢肃。在《三松堂自序》中馮說：“實用主義的特點在于它的真理論俺抽。它的真理論實際是一種不可知論凯亮。認識來源于經(jīng)驗，人們所能認識的须尚，只限于經(jīng)驗崖堤，至于經(jīng)驗的背后還有什么東西，那是不可知的耐床，也不必問這個問題密幔。這個問題是沒有意義的，因為無論怎么說撩轰，人們總是不能走出經(jīng)驗范圍之外而有什么認識胯甩。要解決這個問題昧廷，還得靠經(jīng)驗。所謂真理偎箫，無非就是對于經(jīng)驗的一種解釋木柬，對于復(fù)雜的經(jīng)驗解釋得通。如果解釋得通淹办，它就是真理眉枕，對于我們有用，即有用就是真理怜森，忽略所謂客觀的真理速挑。”

實用主義

如此說得之塔插，實用二字昭然若揭梗摇。

當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是非理性主義者想许，也是唯心的伶授、柔性重感情的、憑感覺的流纹、樂觀的糜烹、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗主義者漱凝，也是唯物的疮蹦、剛性不動感情的、理性的茸炒、悲觀的愕乎、無宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來壁公，是經(jīng)驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者感论。

實用主義者忠于事實，沒有反對神學(xué)的觀點紊册，如果神學(xué)的某些觀念證明對具體的生活確有價值比肄，即承認它是真實的。將哲學(xué)從抽象的辯論上囊陡，降格到更個性主義的地方芳绩，仍然可以保留宗教信仰。承認達爾文撞反，又承認宗教妥色，也不承認是二元論的，即既唯物遏片，又唯心嘹害，也是多元論的鳍侣。

實用主義在一定程度上繼承了貝克萊—休謨—孔德的經(jīng)驗主義路線，經(jīng)驗是世界的基礎(chǔ)吼拥，人的認識局限于經(jīng)驗的范圍倚聚。它也繼承了叔本華、尼采等人的意志主義和狄爾泰凿可、柏格森等人的生命哲學(xué)的非理性主義思想惑折。實用主義把理論行動主義化和功利主義化：強調(diào)生活、行動和效果枯跑，經(jīng)驗和實在歸結(jié)為行動的效果惨驶，知識歸結(jié)為行動的工具，真理歸結(jié)為有用敛助、效用或行動的成功粗卜。

實用主義的主要論點：

知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的纳击；

實際經(jīng)驗是最重要的续扔，原則和推理是次要的；

信仰和觀念是否真實在于它們是否能帶來實際效果焕数；

真理是思想的有成就的活動纱昧；

理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，它是一種工具堡赔，是否有價值取決于是否能使行動成功识脆；

人對現(xiàn)實的解釋，完全取決于現(xiàn)實對他的利益有什么效果善已；

行動優(yōu)于教條灼捂，經(jīng)驗優(yōu)于僵化的原則；

概念的意義來自其結(jié)果换团，真理的意義來自于應(yīng)證悉稠。

在實用主義哲學(xué)的這些論點基礎(chǔ)上衍生的哲學(xué)流派有人本主義、工具主義啥寇、邏輯經(jīng)驗主義偎球、邏輯學(xué)派等洒扎。實用主義最初發(fā)生在英國和美國的哲學(xué)家中辑甜，在20世紀(jì)初，在美國發(fā)展成一種運動袍冷，并且蔓延到歐洲大陸磷醋，主要是法國和意大利，墨索里尼將實用主義哲學(xué)家奉為良師胡诗，他聲稱從這些人的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了“行動的信心邓线，生活和戰(zhàn)斗的堅強意志淌友，而法西斯的成功大部分得力于此”。現(xiàn)在雖然已經(jīng)不再是一種運動了骇陈，但仍然是一種非常有影響的思想體系震庭，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識解釋為一種評價過程你雌，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則器联。

理論特點

實用主義的特點在于，把實證主義功利化婿崭，強調(diào)生活拨拓、行動和效果，經(jīng)驗和實在歸結(jié)為行動的效果氓栈，知識歸結(jié)為行動的工具渣磷，真理歸結(jié)為有用、效用授瘦、或行動的成功醋界。實用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點中：認識的任務(wù)，是認識行動的效果提完，從而為行動提供信念（思維的唯一職能在于確立信念）物独。

方法論

實用主義方法論的根本原則，是一切以效果氯葬、功用為標(biāo)準(zhǔn)挡篓。其目的在于調(diào)和唯物主義和唯心主義、科學(xué)和宗教等對立的理論帚称。實用主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點之一官研，是從方法入手講哲學(xué)。它的主要代表人物有時把哲學(xué)歸結(jié)為方法問題闯睹，實用主義不是什么系統(tǒng)的哲學(xué)理論戏羽，而是一種方法。

實用主義者所講的方法是指進行哲學(xué)思考的特殊方式楼吃，它并不拘泥于亞里士多德的主語-謂語的邏輯形式,而是試圖改變思維方式始花，為思維活動建立一種新的邏輯框架。這種思維方式不是就概念本身而論概念孩锡，而是探究它會產(chǎn)生什么效果酷宵。實用主義方法反對首先設(shè)定最先存在的事物、原則或范疇躬窜，它只關(guān)注最后的事物浇垦。

概念、理論并不是世界的答案荣挨，判別它的意義和價值男韧，是看其在實際應(yīng)用中可感覺的效果朴摊。詹姆斯把它進一步發(fā)揮為純粹從功利主義出發(fā)的效果至上的原則。實用主義者把這個注重效果的方法引為反對形而上學(xué)的普遍方法此虑。按照這一方法甚纲，可以指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義和唯心主義的論爭都是無意義的形而上學(xué)之爭朦前。

經(jīng)驗論

實用主義批評傳統(tǒng)哲學(xué)把認知的主體贩疙、經(jīng)驗者同被認知的對象、經(jīng)驗分開况既，把精神和物質(zhì)當(dāng)作兩個不同領(lǐng)域的東西的觀點这溅。它利用經(jīng)驗這個曾被不同學(xué)派作過不同解釋的概念，科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問題棒仍。

經(jīng)驗既不是主觀的悲靴，也不是客觀的,而是超越物質(zhì)和精神的對立的純粹經(jīng)驗或原始經(jīng)驗；經(jīng)驗是一個具有兩套意義的字眼,它既包括一切心理意識莫其、主觀的東西,也包括事物癞尚、事件等一切客觀的東西，它本身沒有動作與材料乱陡、主觀和客觀的原則區(qū)別和對立;經(jīng)驗是原始性的,物質(zhì)和精神都是對原始經(jīng)驗進行反省分析的產(chǎn)物浇揩，主體和對象、經(jīng)驗和自然都是統(tǒng)一的經(jīng)驗整體中兩個不同的方面憨颠，它們不能脫離經(jīng)驗而獨立存在胳徽。

與傳統(tǒng)的經(jīng)驗論相比，實用主義的經(jīng)驗論具有一些質(zhì)的不同：

1）用心理學(xué)或生物學(xué)觀點解釋經(jīng)驗爽彤。經(jīng)驗不是知識养盗，不是人腦對外部世界的反映，而是某種心理意識活動即意識流或生物有機體適應(yīng)環(huán)境的活動适篙。

2）強調(diào)經(jīng)驗的能動性往核。正如杜威指出的，人適應(yīng)環(huán)境的活動不同于動物消極被動地適應(yīng)自然嚷节，因為人有情感聂儒、意志和智慧,他按照自己的意志利用環(huán)境,使環(huán)境發(fā)生有利于人生的變化，以滿足自己的需要硫痰。因此衩婚，人同環(huán)境交互作用所形成的經(jīng)驗，不是單純記憶性的知識碍论，而是活動的谅猾、實驗的,是由現(xiàn)在伸向未來的過程,是利用過去的經(jīng)驗柄慰、變更現(xiàn)有的東西鳍悠、建設(shè)未來的更好的經(jīng)驗税娜。

對象客體是意志從經(jīng)驗中切割出來的片斷，經(jīng)驗和認識的主體也不過是在經(jīng)驗中支配經(jīng)驗活動的意志藏研、目的敬矩、興趣和情緒等等而已。

3）實用主義者反對把經(jīng)驗和理性對立起來蠢挡，在提出的經(jīng)驗中就包含著理性因素弧岳。經(jīng)驗無需先天范疇來綜合，因為它本身就包含著聯(lián)系和組織的原則业踏；理性是在經(jīng)驗內(nèi)部對經(jīng)驗的理智的駕馭禽炬，是控制和調(diào)節(jié)有機體同環(huán)境交互作用的反應(yīng)機能，它調(diào)節(jié)舊經(jīng)驗與新刺激的關(guān)系勤家，以便更好地適應(yīng)環(huán)境腹尖。

真理觀

實用主義關(guān)于認識和真理的理論與其經(jīng)驗論密切相關(guān)。人的認識伐脖、思維是經(jīng)驗的一種方式热幔，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機能，認識是為了求得適應(yīng)環(huán)境的滿意的效果讼庇，使生活愉快绎巨、安寧和滿足。正如詹姆斯指出的蠕啄，人的認識并無先存的原型场勤。

真理是經(jīng)驗與經(jīng)驗之間的一種關(guān)系。一種觀念只要能把新歼跟、舊經(jīng)驗聯(lián)系起來,給人帶來具體的利益和滿意的效果就是真理;一個觀念是不是真理却嗡，是看它是否具有效用。這樣嘹承，有用與無用是劃分真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)窗价。

“有用便是真理”，這就是詹姆斯關(guān)于真理的觀點叹卷。杜威所主張的工具主義真理觀和詹姆斯的觀點實質(zhì)上是一致的撼港。觀念、概念骤竹、理論等的真理性在于它們是否能有效地充當(dāng)人們行為的工具帝牡。如果觀念、理論幫助人們在適應(yīng)環(huán)境中排除了困難和苦惱蒙揣，順利地完成了任務(wù)靶溜，那就是可靠的，有效的，真的罩息；如果它們不能清除混亂嗤详、弊端，那就是假的瓷炮。

歷史觀

關(guān)于社會歷史問題的理論是實用主義理論的一個重要組成部分葱色。在實用主義形成初期，“形而上學(xué)俱樂部”的一些成員就是通過論述社會歷史問題表述其實用主義觀點的娘香。例如苍狰，費斯克指出，歷史無非是人們根據(jù)自己的需要烘绽、方便而構(gòu)造出來的事件的堆積淋昭，并無客觀規(guī)律性。

霍爾姆斯則把法看作是人們可以任意杜撰的行為工具和方便的假設(shè)安接，法的標(biāo)準(zhǔn)在于其能作出所希望的結(jié)果的程度响牛。詹姆斯在其《信仰意志》一書中反對機械論的歷史觀，否定了一切肯定歷史客觀必然性和規(guī)律性的思想赫段。

杜威更是把闡述社會政治問題當(dāng)作其關(guān)注的中心呀打。他主張對以往的一切社會歷史哲學(xué)進行改造，指出這些社會歷史哲學(xué)都企圖用一般概念來概括社會歷史問題糯笙，這就必然抹煞社會歷史問題的特殊性和具體性贬丛。他要求取消這種一般的社會歷史理論，代之以對具體的社會歷史事件的研究给涕，探索應(yīng)付這些事件的具體的行為方法豺憔。

倫理學(xué)

這是一種以行為的實際效用為善惡標(biāo)準(zhǔn)，把道德看作是應(yīng)付環(huán)境的工具的道德理論够庙。實用主義者反對感情主義把倫理學(xué)與自然科學(xué)對立起來恭应、把價值與事實割裂開來的觀點，提出要建立科學(xué)的倫理學(xué)耘眨。

他們在經(jīng)驗的概念下把價值與事實昼榛、心與物、主觀與客觀完全統(tǒng)一起來剔难，指出道德也同樣具有經(jīng)驗的性質(zhì)胆屿，善、惡都是人類經(jīng)驗之事偶宫。實用主義還把觀念非迹、概念、理論等在認識論上的真假與它們在道德上的善惡聯(lián)系起來纯趋。詹姆斯明確提出了“真理即是善”的命題,指出只要一個觀念對人的生活有益,它就是真的憎兽，而且只要它是有益的,它就是善的冷离。真理、道德都不反映現(xiàn)實生活的事實和規(guī)律纯命，而是人根據(jù)自己的愿望西剥、志向、信仰的發(fā)明和創(chuàng)造扎附。道德和真理一樣蔫耽，只具有實用的意義结耀，只是人應(yīng)付環(huán)境的工具留夜。

道德就是“道德生活”、“道德行為”图甜，因而把“道德境遇”作為分析道德的中心環(huán)節(jié)碍粥。在人的日常生活中，只有當(dāng)人處在疑難的境地,并需要在各種價值不同的決定中選擇時,才會出現(xiàn)道德境遇黑毅，產(chǎn)生道德問題嚼摩。道德理論只能從每個具體的道德境遇中產(chǎn)生出來，而且任何道德理論也只是行為的計劃和假設(shè)矿瘦，是個人應(yīng)付具體情境的臨時措施枕面。道德原則和規(guī)范是個人自由選擇的障礙。

道德是生物應(yīng)付環(huán)境的一種活動缚去，道德的根源在于人的生物本能潮秘，即人的自然本性。道德是個人在應(yīng)付環(huán)境的活動中所產(chǎn)生的主觀感覺和主觀經(jīng)驗易结。詹姆斯指出枕荞，除了個人意見之外,事物根本沒有任何道德特性，個人的心是一切事物的尺度搞动。實用主義還把個人今天的利益看作是道德選擇的唯一根據(jù)躏精，善的本質(zhì)就是簡單地滿足要求,惡就是被否定的善,價值判斷是關(guān)于行動、事實鹦肿、事件能否滿足愿望矗烛、需要、興趣的預(yù)言或假說箩溃。

主要影響

實用主義較之其他哲學(xué)流派在西方社會產(chǎn)生了較為廣泛的影響高诺。20世紀(jì)40年代后，實用主義在美國哲學(xué)中的主導(dǎo)地位逐漸被一些從歐洲傳入的后起的哲學(xué)流派所取代碾篡，一些繼續(xù)信奉實用主義的哲學(xué)家也對實用主義加以改造虱而，使之與這些流派融合起來。它的一些主要論點為一些后起的哲學(xué)流派從不同方面开泽、以不同的方式作了進一步發(fā)展牡拇。

實用主義也流傳到西方其他國家。例如，20世紀(jì)初惠呼，英國就出現(xiàn)了以F.C.S.席勒為代表的實用主義運動导俘。在意大利也出現(xiàn)了以G.瓦拉蒂、M.卡德諾尼剔蹋、G.帕比尼為代表的實用主義思潮旅薄。

實用主義曾流傳到中國，并在20世紀(jì)50年代以前的中國思想文化界發(fā)生過很大影響泣崩。1920年前后少梁，杜威曾親自到中國講學(xué)，宣揚其實用主義理論矫付。他的學(xué)生胡適等人則進一步把實用主義運用于中國的思想凯沪、文化研究的各個方面。

實用主義在中國

實用主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派之一买优，在20世紀(jì)西學(xué)東漸中妨马，作為一種重要的哲學(xué)思潮傳入我國，產(chǎn)生很大影響杀赢。 《實用主義在中國》分析了實用主義在美國產(chǎn)生與發(fā)展過程烘跺，揭示了實用主義的基本特征；反傳統(tǒng)形而上學(xué)脂崔、效用的真理觀滤淳、行為主義和工具主義 [1]? 。

《實用主義在中國》遵循唯物主義歷史觀脱篙，將實用主義傳入及其傳播的歷程娇钱，放到當(dāng)時我國社會政治環(huán)境中加以審視，分為四個時期：五四前后實用主義大師杜威在華講學(xué)绊困，實用主義傳入在我國掀起高潮文搂；三四十年代，各種學(xué)說秤朗、思潮的斗爭空前激烈煤蹭，面對馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對實用主義的研究也在深入發(fā)展取视；五六十年代硝皂，我國在“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指引下，實用主義成為首當(dāng)其沖的徹底批判與斗爭的對象作谭；80年代后稽物，我國重新確立了實事求是的正確路線，實行改革開放折欠，對實用主義的研究開始走向科學(xué)與繁榮贝或。

各個時期實用主義對中國的影響產(chǎn)生的正面與負面的效應(yīng)也有所涉及吼过。《實用主義在中國》最后一部分是對實用主義在中國傳播的反思咪奖，作者對于如何正確處理政治與哲學(xué)的關(guān)系盗忱，如何正確看待馬克思主義哲學(xué)與實用主義的關(guān)系問題，提出自己的見解羊赵。