185千字腥光。世界上只有一個你，你死了糊秆，沒有任何人能替你活柴我；你只有一個人生，如果虛度了扩然，沒有任何人能夠安慰你。人生有三個基本的覺醒：生命的覺醒聋伦，自我的覺醒夫偶，靈魂的覺醒。
自序 人生的三個覺醒
生命的覺醒：生命原本是單純的觉增，財富兵拢、權(quán)力、地位逾礁、名聲等等是后來添加到生命上去的社會堆積物说铃。
自我的覺醒：人生中有真信念，事業(yè)上有真興趣嘹履。
靈魂的覺醒：兩個途徑：信仰和智慧腻扇。
人人身上都有這樣一個更高的自我，它和宇宙大我的關(guān)系也許不可證明砾嫉，但讓它覺醒對于現(xiàn)實人生卻是意義重大。
1 生命本沒有意義
不是因為思考，所以痛苦穷绵，而是因為痛苦碴巾，所以思考。
智慧是逼出來的配并，知道困境不可改變括荡，只好坦然接受，這就叫智慧溉旋。
真誠的救世者和自救者都是寶貴的畸冲，我們之缺乏有感召力的傳道者和啟蒙思想家，一如缺乏埋頭于自己原地的耕耘者观腊。
原本非常親近的人后來天各一方召夹，時間使他們可悲地疏遠(yuǎn)，一旦相見恕沫，語言便迫不及待地丈量這疏遠(yuǎn)的距離监憎。人們對此似乎已經(jīng)習(xí)以為常，生活的無情莫過于此了婶溯。
天道無情鲸阔，人生易老偷霉，世紀(jì)的尺度對于個人未免大而無當(dāng)了罷。
苦難是人格的試金石褐筛，面對苦難的態(tài)度最能表明一個人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)类少。
世界上有一種苦難，不但本身不可挽回渔扎，而且意味著其余一切價值的毀滅硫狞，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。
我們每個人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難晃痴，那就是死亡残吩，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。
一個人在世上生活倘核，必須知道自己到底要什么泣侮。一是應(yīng)該要什么，人生中什么是重要的紧唱、寶貴的活尊、真正值得爭取的。這就是正確的價值觀漏益。二是能夠要什么蛹锰，自己的興趣和能力在什么地方，做什么事最適合于自己的性情和稟賦绰疤。這就是準(zhǔn)確的自我認(rèn)識宁仔。有了這兩條，內(nèi)心就會寧靜峦睡，行動就會從容翎苫。
一個價值觀正確而且堅定的人，他知道人生中什么是重要的榨了，什么是不重要的煎谍，對重要的看得準(zhǔn)、抓得住龙屉，對不重要的看得開呐粘、放得下，大事有主見转捕，小事能超脫作岖，心態(tài)自然會好。
你有一個生命和一個靈魂五芝，它們是你帶到這個世界上來的全部家底痘儡，也是此生此世唯獨屬于你的寶貴財產(chǎn)。所以枢步，照看好生命和靈魂沉删，讓它們有一個好的狀態(tài)渐尿，是你的基本責(zé)任。
人的外表是表現(xiàn)內(nèi)心的圖畫矾瑰，相貌表達(dá)并揭示了人的整個性格特征——叔本華
一個人的青春是在他不再追求的那一天結(jié)束的砖茸。
能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限殴穴。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求凉夯，它證明了目標(biāo)的有限。
追求未必總是顯示進(jìn)取的姿態(tài)采幌。
我走在自己的路上了劲够。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西植榕。最重要的東西是這條路本身。
真正的享受必是有心靈參與的尼夺，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素尊残。否則，花錢再多淤堵，也只能叫做消費寝衫。
2 當(dāng)好自然之子
在掌握的范圍內(nèi)做命運的主人，在不能掌握的范圍內(nèi)做命運的朋友拐邪。
分清自己能否支配慰毅。具備不較勁的智慧。和外部遭遇拉開距離扎阶。不要死在一件小事上汹胃。思慮傷身，多思健體东臀。警惕小事着饥。間接的自怨。
自尊自愛的人是不會怨天尤人的惰赋，沒有人能夠真正傷害他的自足的心宰掉。
上天給人的特殊能力，人本應(yīng)主要用在精神領(lǐng)域赁濒，而在物質(zhì)領(lǐng)域則滿足于自然的需要轨奄。
好的心態(tài)，不是傻樂拒炎，不是裝嫩挪拟，而是歷經(jīng)滄桑之后的豁然開朗。
人過中年以后击你，應(yīng)該逐步建立兩方面的覺悟舞丛，一方面是與人生必有的缺陷達(dá)成和解耘子，另一方面是對人生根本的價值懂得珍惜。有了這兩方面就會有好的心態(tài)球切。
人生不同的年齡階段谷誓，會有不同的風(fēng)景。年幼的時候我們沉浸在風(fēng)景里吨凑，和風(fēng)景是一體捍歪，自己還不會觀賞，觀賞者是父母和他人鸵钝。長大以后糙臼，我們或多或少會觀賞自己的年齡風(fēng)景了，看自己青春的浪漫和寂寞恩商，看自己壯年的成熟和努力变逃，然后老年來臨了，好吧怠堪，讓我們站在軀殼之外揽乱，笑看自己滿頭華發(fā)，滿臉皺紋粟矿，腳步蹣跚凰棉，心情平和，恬然觀賞自己人生的最后一道風(fēng)景陌粹。
人生真正重要的不是目標(biāo)撒犀，而是狀態(tài)，只要狀態(tài)是好的掏秩，就不必在目標(biāo)問題上追根究底了或舞，或者就可以說目標(biāo)是對的。目標(biāo)的價值不在理論上蒙幻，而在實踐上嚷那，就是為了讓你的人生有一個好的狀態(tài)。
我們無論做什么事杆煞，如果只是因為喜歡這件事本身魏宽，做事的過程就是享受，如果是把這件事當(dāng)做達(dá)到某個功利目的的手段决乎，做事的過程就會是痛苦队询。
因為多情，我的無情包含了憂傷构诚；因為無情蚌斩，我的多情學(xué)會了寬容。
父母怎樣對孩子負(fù)責(zé)：最重要的就是悉心培養(yǎng)正確的人生觀和樂觀堅毅的性格范嘱，使他具備依靠自己爭取幸福和承受苦難的能力送膳，不管將來的命運如何员魏，都能以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度面對。
3 恰到好處的愛
人在愛時都太容易在乎被愛叠聋，視為權(quán)利撕阎，在被愛時又都太容易看輕被愛，受之當(dāng)然碌补。如果反過來虏束，有愛心而不求回報，對被愛知珍惜卻不計較厦章，人就愛得有尊嚴(yán)镇匀、活得有器度了。
愛袜啃，就是沒有理由的心疼和不設(shè)前提的寬容汗侵。
愛的反義詞不是孤獨，也不是恨群发，而是冷漠晰韵。孤獨者和恨者都是會愛的，冷漠者卻與愛完全無緣也物。如果說孤獨是愛心的沒有著落宫屠，恨是愛心的受挫列疗，那么滑蚯，冷漠就是愛心的死滅。
保護(hù)愛心抵栈、拒絕冷漠乃是我們對于自己的靈魂的一份責(zé)任告材，也是我們對于社會的一份責(zé)任。
真正的男人是戰(zhàn)士和孩子古劲，作為戰(zhàn)士斥赋，他渴求冒險；作為孩子产艾，他渴求游戲疤剑。
一個女人愈是賦有活潑的直覺，未受污染的感性闷堡，就愈具女性智慧的魅力隘膘。
母性是女人天性中最堅韌的力量，這種力量一旦被喚醒杠览，世上就沒有她承受不了的苦難弯菊。
愛情不風(fēng)流，因為風(fēng)流不過爾爾踱阿，愛情無價管钳。
當(dāng)我們把一個異性喚做戀人時钦铁，是我們的激情在呼喚。當(dāng)我們把一個異性喚做親人時才漆，卻是我們的全部人生經(jīng)歷在呼喚牛曹。
一般來說，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外栽烂，至多還存在于婚姻的初期躏仇。隨著婚齡增長，浪漫之情必然會遞減腺办，然而焰手，倘若這一結(jié)合的質(zhì)量確實是好的，就會有另一種感情漸漸生長起來怀喉。這種新的感情由原來的戀情轉(zhuǎn)化而來书妻，似乎不如戀情那么熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素躬拢，最主要的便是在長期共同生活中形成的相互的信任感躲履、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運與共之感工猜。
婚姻是難事拴泌。愛情僅是感情的事回季，婚姻卻是感情颤殴、理智、意志三方面通力合作的結(jié)果。
世上的捷徑往往只通向事物的表面埋涧，要達(dá)于核心就必須做出持久不懈的努力。
每人最好對自己提出一個具體得多的問題：你更想要什么呼猪？如果是安寧谚赎，你就結(jié)婚兴蒸；如果是自由视粮，你就獨身。
寬松的婚姻橙凳。所謂寬松蕾殴，就是善于調(diào)節(jié)距離，兩個人不要捆得太緊太死岛啸，以便為愛情留出自由呼吸的空間钓觉。要親密，但不要無間坚踩。一旦沒有了距離荡灾，分寸感便喪失。隨之喪失的是美感、自由感批幌、彼此的寬容和尊重础锐，最后是愛情。
水至清則無魚荧缘〗跃苛求絕對誠實反而會釀成不信任的氛圍，甚至逼出欺騙和偽善截粗。
一個真正有魅力的女人信姓，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人绸罗。因為她身上既有性的魅力意推，又有人的魅力。
靈性是心靈的理解力珊蟀。有靈性的女人天生慧質(zhì)左痢，善解人意，善悟事物的真諦系洛。
絕對符合定義的完美的愛情只存在于童話中俊性，現(xiàn)實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾。
年輕人結(jié)伴走向生活描扯，最多是志同道合定页。老年人結(jié)伴走向死亡，才真正是相依為命绽诚。
4 信仰是生命的歸宿
信仰是內(nèi)心的光典徊，它照亮了一個人的人生之路。沒有信仰的人猶如在黑暗中行路恩够，不辨方向卒落，沒有目標(biāo)，隨波逐流蜂桶，活一輩子也只是渾渾噩噩儡毕。
一棵樹不會太關(guān)心它結(jié)的果實，它只是在它生命液汁的歡樂流溢中自然生長扑媚，而只要它的種子是好的腰湾，它的根扎在沃土中，它必將結(jié)好的果實疆股。
無論個人费坊，還是民族，都要有所敬畏旬痹，相信世上仍有不可褻瀆的神圣價值附井，否則必遭可怕的懲罰讨越。
最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子永毅，而是你自己究竟是一個什么樣的人谎痢。
實際上做人并不是做事和交人之外的一個獨立的行為，而是蘊涵在兩者之中的卷雕，是透過做事和交人體現(xiàn)出來的一種總體的生活態(tài)度节猿。
在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個“信”字漫雕，我認(rèn)為是對的滨嘱。待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落浸间。
一個人當(dāng)然不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)太雨。一個人真正能支配的唯有對這一切外在遭際的態(tài)度，簡言之魁蒜，就是如何做人囊扳。
人生在世最重要的事情不是幸福或不幸兜看，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)锥咸。
把精神價值概括為真、善细移、美三種形態(tài)搏予，的確很有道理。柏拉圖把人的心靈劃分為三個部分弧轧，即理智雪侥、意志和情感，而真精绎、善速缨、美便是與這三個部分相對應(yīng)的精神價值。其中代乃，真是理智的對象旬牲，體現(xiàn)為科學(xué)活動，善是意志的對象襟己，體現(xiàn)為道德活動引谜，美是情感的對象牍陌，體現(xiàn)為藝術(shù)活動擎浴。
“真”即真理、真實毒涧、事物的真相贮预。“善”有兩層意思。一是指個人的善仿吞，即個人道德上滑频、人格上、精神上的提高和完善唤冈。另一是指社會的善峡迷，即社會的進(jìn)步和公正。我們只能確定一點你虹，就是無論個人還是社會都要有理想绘搞，并且為實現(xiàn)理想而努力。沒有理想傅物，個人便是墮落的個人夯辖，社會便是腐敗的社會。美感本質(zhì)上不是感官的快樂董饰，而是一種精神性的愉悅蒿褂。
理智上求真，意志上向善卒暂，情感上愛美啄栓，三者原是一體，屬于同一顆高貴心靈的追求也祠，是從不同角度來描述同一種高尚的精神生活谴供。
在這世界上有若干個人，不見面時會互相惦記齿坷，見了面能感覺到一種默契桂肌，在一起度過一段愉快的時光，他們便是我心目中的朋友了永淌。
在寂寞的周末崎场，我心懷感激地想起不多的幾位依然互相惦記著的老朋友和新朋友，于是平靜地享受了我的寂寞遂蛀。
己所欲谭跨，勿施于人。如果說“己所不欲李滴，勿施于人”是一個文明人的起碼品德螃宙，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活所坯，那么谆扎，“己所欲，勿施于人”便是一個文明人的高級修養(yǎng)芹助，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由堂湖，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活闲先，也讓別人按別人的方式活。
“人是要有一點精神的无蜂∷趴罚”人不該只求物質(zhì)奢華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋里斥季。
對于我們的行為训桶，我們不能只用交換價值來衡量，而應(yīng)有更加開闊久遠(yuǎn)的參照系酣倾。
一個不能投入的人是一個落伍者渊迁，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。
世上本無家灶挟，渴望與渴望相遇琉朽，便有了家。
人生中終究還是有嚴(yán)肅的東西的稚铣。信仰是對人生根本目標(biāo)的確信箱叁，其失落的痛苦和尋求的迷惘決非好笑的事情，而對之麻木不仁也實在沒有什么可自鳴得意的惕医。
萬有皆逝耕漱，唯有精神永存。
曾有人問我如何處理人際關(guān)系抬伺，我的回答是：尊重他人螟够，親疏隨緣。這個回答基本上概括了我對待友誼的態(tài)度峡钓。
真正的友誼是不喧囂的妓笙。
在一切人際關(guān)系中，互相尊重是第一美德能岩，而必要的距離又是任何一種尊重的前提寞宫。高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個優(yōu)秀的獨立人格之間，它的實質(zhì)是雙方互相由衷的欣賞和尊敬拉鹃。因此辈赋，重要的是使自己真正有價值，配得上做一個高質(zhì)量的朋友膏燕，這是一個人能夠為友誼所做的首要貢獻(xiàn)钥屈。
人與人之間關(guān)系的親疏，并不是由愿望決定的坝辫，而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的篷就。
在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度阀溶。在君子小人之外腻脏，還有別樣的人格鸦泳。
擺脫了占有欲银锻，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦永品，活得有氣度些。
5 靈魂只能獨行
走在生命這條路上的人注定艱難而孤獨的击纬，在如今充滿喧囂的世界尤甚鼎姐，但我堅信，世界上永遠(yuǎn)都存在著一些像自己一樣的朝圣者更振，每一條朝圣路都是朝圣者自己走出來的炕桨，只要你真正走在自己的朝圣路上，你其實并不孤獨肯腕。
人人都是孤兒献宫，所以人人都渴望有人愛，都想要有人疼实撒。
終有一天姊途，我們會明白，凡降于我們身上的苦難知态，不論是疾病捷兰、精神的悲傷還是社會性的挫折，我們都必須自己承受负敏，再愛我們的父母也是無能為力的贡茅。
如果我們想到與我們一起暫時居住在這顆星球上的任何人，包括我們的親人其做，都是宇宙中的孤兒顶考，我們心中就會產(chǎn)生一種大悲憫，由此而生出一種博大的愛心妖泄。我相信村怪，愛心最深厚的基礎(chǔ)是在這種大悲憫之中，而不是在別的地方浮庐。
人之需要獨處甚负，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。
“中年危機(jī)”的原因就在于缺少內(nèi)心的整合审残，通俗地說梭域，也就是缺乏個性，因而仍然不免感覺人生的空虛搅轿。
人類精神創(chuàng)造的歷史表明病涨，孤獨更重要的價值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力璧坟。
孤獨之為人生的重要體驗既穆，不僅是因為唯有在孤獨中赎懦，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因為唯有在孤獨中幻工，人的靈魂才能與上帝励两、與神秘、與宇宙的無限之謎相遇囊颅。
在交往中当悔，人面對的是部分和人群，而在獨處時踢代，人面對的是整體和萬物之源盲憎。
死亡終究不可逃避，而有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最后的一項光榮胳挎。
獨處是人生中的美好時刻和美好體驗饼疙，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實慕爬。獨處是靈魂生長的必要空間窑眯。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間澡罚，才可能有真正動人的愛情和友誼伸但。
人群聚集之處，只有凡人瑣事留搔，過眼煙云更胖，沒有上帝和永恒。
心靈和胃一樣隔显，需要休息和復(fù)原却妨，獨處便是心靈的休養(yǎng)方式。
當(dāng)歲月的閘門一年一度打開時括眠，我要獨自坐在壩上彪标，看我的生命的河水洶涌流過。這河水流向永恒掷豺，我不能想象我缺席捞烟，使它不帶著我的虔誠，也不能想象有賓客当船，使它帶著酒宴的污穢题画。
相愛的人們也只是“在黑暗中并肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明德频，并互相感受到這種努力苍息，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
一個人懂得了自己理解自己之困難竞思，他就不會強(qiáng)求別人完全理解自己表谊，也不會奢望自己完全理解別人了。
至少就認(rèn)識人性而言盖喷，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材爆办，可惜大多被浪費掉了。
世上只有一樣?xùn)|西具有自足的價值传蹈，那就是智慧押逼。
智慧是美德之源步藕，胸懷磊落者人品必佳惦界，因為智慧是靈魂中的光，而美德只是它向外的照射咙冗。
一個人只要看重和徹悟生命的真正意義之所在沾歪，就決不會隨波逐流。
6 思考死雾消，有意義的徒勞
一個人只要認(rèn)真思考過死亡灾搏，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番立润，看到了人生的全景和限度狂窑。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形桑腮，痛苦時也不致失態(tài)泉哈。
健康的全部價值便是使我們得以愉快地享受人生，其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事破讨。
一個人只要曾經(jīng)因想到死亡感受過真正的絕望丛晦，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創(chuàng)傷。
我之所以戀生提陶，是因為活著能感覺到周圍的世界烫沙，自己的存在，以及我對世界的認(rèn)知和沉思隙笆。我厭惡死锌蓄，正是因為死永遠(yuǎn)剝奪了我感覺這一切的任何可能性。
死是公正的撑柔，對誰都一視同仁瘸爽；死并不孤單，全世界都與你為伴乏冀。
太陽下沒有新東西蝶糯，永生是不值得向往的。
沒有死辆沦，就沒有愛和激情昼捍，沒有冒險和悲劇识虚，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力妒茬〉４福總之，沒有死乍钻，就沒有了生的意義肛循。
信仰就是愿意信仰；信仰上帝就是希望真有一個上帝银择。
一個人只要認(rèn)真思考過死亡多糠，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番浩考，看到了人生的全景和限度夹孔。如此他就會形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視析孽。他固然仍有自己的追求搭伤，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)袜瞬，因而快樂時不會忘形怜俐，痛苦時也不致失態(tài)。
依照自己的真性情痛快地活邓尤，又抱著宿命的態(tài)度坦然地死拍鲤。
天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉裁赠。山水朋友不相湊殿漠，一敗興也。朋友忙佩捞，相聚不久绞幌，二敗興也。游非及時一忱，或花落山枯莲蜘，三敗興也。
所謂大人先生者不失赤子之心帘营，正說明智慧是童心的守護(hù)神票渠。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當(dāng)?shù)膹匚颉?/p>
一個人只要依照真性情生活芬迄，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂问顷。
生命的密度要比生命的長度更值得追求。
樂極生悲不足悲，最可悲的是從來不曾樂過杜窄，一輩子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)肠骆，也平平淡淡，那才是白活了一場塞耕。
若從人生過程看蚀腿，一個人只要痛快淋漓地生活過，不管善不善終扫外，都稱得上幸福了莉钙。對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性筛谚，其中也包括困境和逆境磁玉。
死亡是壞事，但又是必然之事刻获，所以唯一的辦法是與它和解蜀涨。
因為珍惜愛瞎嬉，所以不愿意死蝎毡；因為知道死，所以更珍惜愛氧枣。
7 成為你自己
怎樣才算是覺醒沐兵？我認(rèn)為有三個主要標(biāo)志。一個覺醒的人便监，第一有堅定的價值觀扎谎，知道人生中什么重要什么不重要，不被社會的習(xí)俗和潮流左右烧董；第二有清楚的自我認(rèn)識毁靶，知道自己的稟賦和志業(yè)之所在，不被偶然的風(fēng)尚和機(jī)遇左右逊移；第三有強(qiáng)大的精神性自我预吆，知道靈魂的高貴和自由，不被外部的事件和遭遇左右胳泉。
也許拐叉，流逝著的世間萬物，一切世代扇商，一切個人凤瘦，都只是造物主的夢中景象？
“是的案铺，對于宇宙蔬芥，我微不足道；可是，對于我自己笔诵，我就是一切涤姊。”
肉體不可思議嗤放，靈魂更不可思議思喊，最不可思議的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。
肉體是奇妙的次酌，靈魂更奇妙恨课，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。
我身上必定有兩個自我岳服。一個好動剂公，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷吊宋。另一個喜靜纲辽，對一切加以審視和消化。這另一個自我璃搜，如同羅曼·羅蘭所說拖吼，是“一顆清明寧靜而非常關(guān)切的靈魂”。
真正的救世主就在我們每個人身上这吻，便是那個清明寧靜的自我吊档。
倘若我的生活中充滿著僅僅屬于我的不可言說的特殊事物，我也就在過一種非常真實的生活了唾糯。
“成為你自己怠硼！”——這句話如同一切道德格言一樣知易行難。
凡人群聚集之處移怯，必有孤獨香璃。
一個無人分享的快樂決非真正的快樂，而一個無人分擔(dān)的痛苦則是最可怕的痛苦舟误。
一個人無論看到怎樣的美景奇觀葡秒，如果他沒有機(jī)會向人講述，他就決不會感到快樂脐帝。
珍惜平凡生活的價值同云。平凡生活仍然是你生活中最重要的部分，是人類生活中最重要的部分堵腹，它們組成了人類生命的永恒的核心和基礎(chǔ)炸站。
要做自己的性格的主人，不要做自己的性格的奴隸疚顷。
一個人不應(yīng)該致力于改變自己的性格旱易，最好的辦法是揚長避短禁偎，把長處發(fā)揚到極致，短處就不足為慮了。每個人的個性是一段早已寫就的文字，事件則給它打上了重點符號擅憔。
正確的財富觀：第一强窖，是獲取財富的時候要使用正當(dāng)?shù)氖侄握眨瑢Σ涣x之財不動心。第二，在有了錢以后，應(yīng)該對所得的財富抱一種超脫的態(tài)度枷遂，不要抱一種占有的態(tài)度，這樣你對財富就會有一個好的心態(tài)棋嘲。第三酒唉，在富裕以后，你的錢足以讓你過奢侈的生活了沸移，你仍要樂于過相對簡樸的生活痪伦。第四，就是我前面已經(jīng)強(qiáng)調(diào)的雹锣，永遠(yuǎn)要把金錢网沾、財富當(dāng)成手段，開始的時候是滿足生存基本需要的手段笆制，在這個問題解決以后绅这，是滿足精神需要、實現(xiàn)人生更高理想的手段在辆，主動回報社會。
物質(zhì)所帶來的快樂的確取決于心理度苔，因此只從物質(zhì)去尋找快樂肯定找錯了方向匆篓，應(yīng)該從自己的內(nèi)心去尋找，好的心態(tài)最重要寇窑。
精神性是人身上的神性鸦概，是人性中最高貴的部分，對物質(zhì)的依賴越少甩骏，這個神性的部分就越能發(fā)揚光大窗市。
什么是快樂？快樂是人性或者說人的需要得到滿足的一種狀態(tài)饮笛。人性有三個層次：一是生物性咨察，即食色溫飽之類生理需要，滿足則感到肉體的快樂福青；二是社會性摄狱，比如交往脓诡、被關(guān)愛、受尊敬的需要媒役，滿足則感到情感的快樂祝谚；三是精神性，包括頭腦和靈魂酣衷，頭腦有進(jìn)行智力活動的需要交惯，靈魂有追求和體悟生活意義的需要，二者的滿足使人感到的是精神的快樂穿仪。
就個人而言商玫，最重要的還是要有自己真正的志趣，機(jī)會只可能對這樣的人開放牡借。
精神性是人的最高屬性拳昌，正是作為精神性的存在，人與動物有了本質(zhì)的區(qū)別钠龙。同樣炬藤，精神的快樂是人所能獲得的最高快樂，遠(yuǎn)比肉體的快樂更持久也更美好碴里。
獲得精神快樂的途徑有兩類：一類是接受的沈矿，比如閱讀、欣賞藝術(shù)品等咬腋；另一類是給予的羹膳，就是工作。正是在工作中根竿，人的心智能力得到了積極實現(xiàn)陵像，人感受到了生命的最高意義。如同紀(jì)伯倫所說：工作是看得見的愛寇壳，通過工作來愛生命醒颖，你就領(lǐng)悟了生命的最深刻秘密。
幸福是一種能力壳炎，它屬于那些有著智慧的頭腦和豐富的靈魂的優(yōu)秀的人泞歉。首先要成為一個優(yōu)秀的人，而只把成功看作優(yōu)秀的副產(chǎn)品匿辩。
對于每一個人來說腰耙，最寶貴的還是他自己。最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我”的寶貴铲球，有了這個覺悟挺庞，他就會自己去尋找屬于他的答案〔欠活在世上挠阁，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來宾肺。
你對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華侵俗。
耶穌是基督教徒公認(rèn)的救世主锨用，可是連他也說：“一個人得到了整個世界，卻失去了自我隘谣，又有何益增拥？”
