林漢揚? 寫于2017-12-10
馬克思所說的“勞動”，如果是從其從哲學(xué)的概念定義的確我沒有擴大其多少內(nèi)涵两嘴；其作為哲學(xué)概念的“勞動”時肠套，“勞動”是這樣一個過程：是一個具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的“勞動者”使用自身這個“勞動力”以及“勞動(生產(chǎn))資料”對“勞動對象”所進行的有目的的生產(chǎn)活動栗柒。
勞動者（勞動力）、勞動資料和勞動對象這三者的各自本身呀伙，不等各自同于生產(chǎn)力补履，而是作為生產(chǎn)力系統(tǒng)的組成要素，只有當(dāng)這三者結(jié)合在一起并相互作用目的一致的時候剿另，才成為使勞動生產(chǎn)活動得以實現(xiàn)的必要因素箫锤，即生產(chǎn)的三要素。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》雨女。見《馬克思恩格斯全集》第42卷谚攒，p95）指出：“人（和動物一樣）賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能氛堕，那么馏臭，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊，……人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言讼稚，其次就它是人的生活活動的材料括儒、對象和工具而言——變成人的無機的身體∪裣耄……說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離帮寻，這就等于說，自然界同自己本身不可分離赠摇，因為人是自然界的一部分固逗。”
這點倒與我的勞動概念有些類似藕帜，在這里馬克思看到了人與物（自然環(huán)境）的互動過程中人的勞動力作用于自然環(huán)境并把其改造為對自身有用的生產(chǎn)資料使用價值烫罩，這是一個人與物的結(jié)合與和諧相處的過程，這也是社會發(fā)展進步的過程耘戚，這更是人類文明進化發(fā)展的過程嗡髓。
這個過程實際是心與物互動、相交收津、互補的過程，是“真我”價值的進化浊伙、優(yōu)化和層次提升以及擴充撞秋，從主向客發(fā)展轉(zhuǎn)化以及相融的過程。
如果勞動主體是個人則這是一種個人與社會嚣鄙、人與自然價值交換中相交吻贿、互補，即互根共生的“生之道”的箭頭指向!
中國儒家有“修心哑子、養(yǎng)性舅列、齊家肌割、治國、平天下”以至天合一的理想帐要，在《禮記·大學(xué)》曰：“ 古之欲明明德于天下者先治其國把敞；欲治其國者，先齊其家榨惠；欲齊其家者奋早，先修其身；欲修其身者赠橙，先正其心耽装；欲正其心者，先誠其意期揪；欲誠其意者掉奄，先致其知。致知在格物凤薛。 物格而后知至姓建，知至而后意誠，意誠而后心正枉侧，心正而后身修引瀑，身修而后家齊，家齊而后國治榨馁，國治而后天下平憨栽。”大意是說：古代那些要使美德遠(yuǎn)揚于天下而具有高智慧的圣人翼虫，要先治理好他的國家屑柔；要治理好國家的人，要先經(jīng)營好自己的家庭珍剑；要整頓好家的人掸宛，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人招拙，要先端正他的思想唧瘾，思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善别凤；自我修養(yǎng)完善了饰序，然后家庭整頓有序； 家庭是國家的縮影规哪，把自己家庭的經(jīng)營好了的人也一定可以把國家治理好求豫。然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定蝠嘉。
不知大家有沒留意?以上這段有個關(guān)健字最疆，它就是“正”!所謂“正”其實就是主體（觀察者）對自身與客體環(huán)境的互動需求與供給、知與行蚤告、事與實努酸、價值判斷與價值事實是否信息對稱，這個又與老子的“為”與“道”一致罩缴，老子的“無為”其實就是一方面認(rèn)為人認(rèn)識客體的變化規(guī)律信息是不完面的蚊逢，客體的變化規(guī)律信息映射在人的大腦這個信息反饋系統(tǒng)中并不總是“真”而是“有偽”的，而道家所謂的“修真”其實就是為了“證偽”主體本我與客體相互關(guān)系的變化規(guī)律信息箫章，這個主體本我與客體相互關(guān)系的變化規(guī)律事實烙荷，用現(xiàn)代價值哲學(xué)的說法我稱之為“價值事實”，而“價值事實”的信息反映在人腦的判斷就叫“價值判斷”檬寂，以此區(qū)別價值信息“有偽”和“無偽”终抽，只有了解“無偽”信息認(rèn)識“價值事實”以及“道”的“真”才能達到不違反“符合有利于主體的價值事實”也即“道”，使(行)為與道“無違”桶至，可見昼伴，后面這個“無違”即是無有違反有利于主體與客體互動客觀變化規(guī)律（道）的“無為”，因此镣屹，“證偽”就是認(rèn)識并修正不符合有利自身“價值事實”的偽信息圃郊、偽認(rèn)識、偽真理（不夠接近事實女蜈，主要是價值事實）持舆，使之讓主體行為更符合價值事實，主要是更符合有利于人生存伪窖、發(fā)展逸寓、進步、進化的“價值事實”也即中國道家的說“道”覆山，這個道竹伸，就是養(yǎng)生學(xué)說的“入靜”或“入定”或“禪定”，“靜”“定”其實并非絕對的定與靜簇宽，而是心與物的動態(tài)平衡勋篓，醫(yī)學(xué)說的“健康”改善，經(jīng)濟學(xué)說的“財富”的遞增魏割，生物學(xué)和生態(tài)學(xué)說的符合自然選擇與主體主觀能動性的“進化”生巡，物理學(xué)說的系統(tǒng)熵減有序的規(guī)模擴大化。貝克萊說的：“存在就是被感知”见妒，其實，應(yīng)該改為“感知與存在的信息對稱使存在被感知”。這與王陽明的“心即宇宙”是同樣道理须揣，這就是說都有一個“正（格）物致知”的前提盐股，沒有這個前提就真正陷入了“唯心”的困局，心難有寸進耻卡，物難以致知疯汁。在迷芒與混沌中停留，所以卵酪，要被“心中執(zhí)著之賊”幌蚊，才是走出“混沌”向“有序”的唯一道路。
而這個突破前走向有序的過程在人類這個主體上則體現(xiàn)為信息的對稱性的符合溃卡，也即我稱之為“正”的過程溢豆，這個過程就是“小我”到“大我”的過程。
我們?nèi)绻堰@句話改為
“古之欲明明德于天下者瘸羡，
先治（正）其國漩仙；
欲治（正）其國者，
先齊（正）其家犹赖；
欲齊（正）其家者队他，
先修（正）其身；
欲修（正）其身者峻村，
先正其心麸折；
欲正其心者，
先誠（正）其意粘昨；
欲誠（正）其意者垢啼，
先致（正）其知。
致（正）知在格（正）物雾棺。
物格（正）而后知至（正）膊夹，
知至（正）而后意誠（正），
意誠而后心正捌浩，
心正而后身修（正）放刨，
身修（正）而后家齊（正），
家齊(正）而后國治（正）尸饺，
國治（正）而后天下平进统。
各位看官可以看看，如果國正浪听、家正螟碎、身正、心正迹栓、意正掉分、誠正、知正、物正酥郭，又何必去治华坦、齊、修不从、誠惜姐、至、格?
故目的正是:格（正）物使知正→正知使意正→正意使身正→正身使家正→正家使國正椿息。
物正→知正→意正→身正→家正→國正→天下正……國正→家正→身正→意正→知正→物正……
這是一個形式同一內(nèi)容差異的否定之否定和波浪式前進以及螺旋式上升的過程歹袁。
我們再回到西方主要是馬克思的勞動價值觀上來分析:
當(dāng)社會中每個人的勞動力都得到充分利用實現(xiàn)其改造自然環(huán)境包括社會他人的使用價值，勞動力資源的利用率就大大提升寝优，這時勞動力與生產(chǎn)資料的結(jié)合就體現(xiàn)為更強大的勞動生產(chǎn)力条舔，實現(xiàn)創(chuàng)造更多的使用價值，勞動者之間勞動力的協(xié)作倡勇、分工逞刷、交換則大大節(jié)約了勞動力和時間以及生產(chǎn)資料資源的耗費，使單位使用價值的實現(xiàn)創(chuàng)造比以前耗費更小的“價值”妻熊。當(dāng)每個人都如此在那樣的社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中得到勞動力的使用價值的釋放時夸浅，每個人的個別生產(chǎn)力就大大提升，這是個人的勞動力全面發(fā)展扔役，也是社會的全面進步發(fā)展帆喇，文明的進化、發(fā)展的理想目標(biāo)社會就是類似于國學(xué)所說的“世界大同”或馬克思的“共產(chǎn)主義社會”的狀態(tài)亿胸。
作為政治經(jīng)濟學(xué)概念的“勞動”坯钦， 則是指相對于生產(chǎn)符合資本家按照社會需求標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)合格“商品”而言的那個勞動，因為商品是勞動的產(chǎn)品侈玄；這時婉刀，因為商品具有二重性，所以生產(chǎn)商品的勞動也具有二重性序仙。
馬克思說:“一切勞動突颊，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費潘悼；作為相同的或抽象的人類勞動律秃，它形成商品價值；一切勞動治唤，從另一方面看棒动，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動宾添，它生產(chǎn)使用價值船惨」衤悖”（馬克思：見《馬克思恩格斯全集》第23卷。第60頁）
而更多的時候掷漱，馬克思的“勞動”是站在工人立場的經(jīng)濟學(xué)的概念粘室。他在其經(jīng)濟學(xué)中把勞動的對象性與目的性固化、把主體性與受用性以及個人（勞動工人）與環(huán)境的結(jié)構(gòu)性切裂卜范，這主體要現(xiàn)在包括生產(chǎn)力系統(tǒng)中資本家管理和生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)工具（資本）要素加以區(qū)分，而完全站在被雇傭的企業(yè)生產(chǎn)工人這方來看待這個一個社會商品的使用價值的產(chǎn)生以及價值的形成鹿榜，而忽略了擁有資本的投資行者以及更多的代表資本的企業(yè)管理者決策者與雇傭工人的勞動各自有自我目的的行為（勞動）與生產(chǎn)資料包括工具（資本）結(jié)合海雪，進行一起形成生產(chǎn)力系統(tǒng)滿足社會客觀需求目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)商品的勞動形式也是具有同一性的，而只看到差異性舱殿，即一方面認(rèn)為大于零的剩余價值的產(chǎn)生不是資本投資行為以及管理的合理性或資源優(yōu)優(yōu)配置的勞動奥裸，另一方面認(rèn)為大于零的剩余價值的產(chǎn)生是雇傭工人由于“一無所有”不得不出賣勞動力或勞動時間的使用權(quán)去耗費勞動力發(fā)揮使用價值的勞動，把投入的生產(chǎn)資料從只有C的價值變成商品的價格W沪袭，但工人得到的勞動價格V（工資）卻只得到V=W-c-m(剩余價盾）湾宙，這里m的創(chuàng)造沒有投資者與管理者的事。最后冈绊，干脆那些因投資管理決策不合理而出現(xiàn)虧損收不回原資本投入量（成本）的以及工人拿日工資產(chǎn)出不抵工資的則直接忽略侠鳄，這違背了他自己的唯物辯證觀。
這樣就導(dǎo)致了人類社會全局觀的缺失死宣，更別說談人與自然的和諧觀伟恶，這個也許是馬克思當(dāng)時因為政治斗爭的需要而作出的調(diào)整。
馬恩提出：無產(chǎn)者為了恢復(fù)自己的本性毅该，為了象人一樣的生活博秫，為了重新回歸自由的勞動，就應(yīng)該把斗爭的矛頭對準(zhǔn)異化勞動眶掌，消滅異化勞動挡育，并推翻產(chǎn)生和保護這種異化勞動的國家——資產(chǎn)階級的國家。
這就是說他是從人類社會這個角度出發(fā)朴爬，從商品的社會屬性入手即寒，來觀察勞動工人的勞動力與生產(chǎn)資料結(jié)合并產(chǎn)生商品，把這種為了滿足按照社會需求標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而生產(chǎn)的合格“商品”的使用價值形成和勞動力數(shù)量耗費過程當(dāng)為勞動的凝結(jié)寝殴。
這樣把在馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》蒿叠。見《馬克思恩格斯全集》第42卷，p95）指出：“人（和動物一樣）賴無機自然界來生活蚣常，而人較之動物越是萬能”中的“人較之動物越是萬能的”放大市咽，甚至把“被雇傭的生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工人”的能動性也無限放大了，推廣到與等同于較之動物越是萬能的“人”抵蚊，甚至為克服工人被資本主義社會商品生產(chǎn)的異化勞動而擴大到工人施绎。這樣“人（和動物一樣）賴無機自然界來生活”的“被動選擇性”就被無限縮小甚至拋棄了溯革。
而我的勞動價值論則不同，在承認(rèn)投資谷醉、管理以及一般工人的勞動同一性的同時也承認(rèn)差異性致稀，另外，還指出了勞動主體的形式相似性俱尼，即人在使用勞動力抖单、時間以及生產(chǎn)資料產(chǎn)生使用價值滿足勞動對象目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)以及勞動目的的運動過程都是屬于“勞動”。勞動對象的相對性遇八，即對象可以是物矛绘、社會、他人刃永，還可以是自己的本我與自我;勞動對象目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)與勞動主體目的的一致性货矮，即過度輕勞動主體目的而重對象標(biāo)準(zhǔn)則為物化勞動過度易被他人或?qū)ο笏郏^度輕對象目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)而重勞動者自我目的則是易與環(huán)境脫節(jié)斯够，前者是不足后者則過猶囚玫，過猶不足都偏離“正”，易生“邪妄”读规。不“正”的根源一是內(nèi)在因素DNA（程序）抓督、生理、神經(jīng)系統(tǒng)等身體本我為基礎(chǔ)和自我的主觀能動性掖桦，外部因素有（超我）從小潛移默化的道德文化傳統(tǒng)以及社會制度天平的傾斜本昏。
