5月24日星期日上午，峨眉山值骇，多云莹菱。
01
離開舍身崖沿原路下山，隨著海拔的下降吱瘩，山中的霧氣也漸次淡了下來道伟。將到太子坪時(shí)，大霧便也散盡使碾，仿佛我是從云彩上下來的蜜徽，而人間自沒有在高處的寒冷，只略有些多云的潮悶而已票摇。
回旅社打理行裝退房拘鞋，離開時(shí)順便向老板打聽下山路線，我對(duì)徒步下山并未死心矢门。老板弟弟蹲在門口盆色，狼吞虎咽地吃著方便面，那是他的早餐祟剔。見我問路隔躲，他一邊大嚼著面條，一邊快人快語地?fù)屩f物延，“從金頂下到清音閣宣旱，他走過，得要十個(gè)多小時(shí)”叛薯。
他川音重又嘴中嚼著東西浑吟，我聽不大清楚，因而也以為自己聽錯(cuò)了數(shù)字案训。老板見我一臉懵逼买置，便給我做了翻譯，并再次確認(rèn)强霎，差不多要十個(gè)小時(shí)忿项，而那時(shí)，我還不知道清音閣是哪里城舞。
這時(shí)間卻有些讓人掃興的長轩触，因而下山路上，一直都在看著地圖盤算著糾結(jié)家夺，臨到了雷洞坪脱柱，還是膽怯了，沒有再往下去走到洗象池的八十四盤拉馋，而是改坐班車去了萬年寺榨为。
據(jù)說那八十四盤惨好，是峨眉風(fēng)光中最是奇美的一段。
為節(jié)省時(shí)間随闺，從下車站點(diǎn)先坐纜車上到半山日川，再爬至萬年寺，那里海拔是1020米矩乐，屬于峨眉山的中山區(qū)龄句。從金頂?shù)竭@里，應(yīng)算是從冬到了夏散罕，金頂上還需緊捂著的抓絨衣分歇，在這里就顯得有些多余了，于是系在了腰間欧漱。萬年寺還未到职抡，那件絨衣就已被肚皮上流出的油水浸得潮乎乎了。
氣候不同硫椰，景色自然大不一樣繁调，這里的植被以常綠闊葉的樹木為主，林木高大茂密靶草，山色也更為蒼翠蔥蘢。而剛剛從上邊下來的岳遥，那座色彩斑斕的高山奕翔，也早已在云蒸霞蔚間不見了蹤影。與其一道蒸發(fā)掉的還有曾經(jīng)被凍得瑟瑟發(fā)抖的冷浩蓉，與這里融融的暖意相較派继，那自是有些不著邊際的離奇，盡管才剛剛過去捻艳，卻恍如已是不真實(shí)的夢(mèng)境驾窟。
這里的現(xiàn)實(shí)要比那清冷夢(mèng)境熱鬧許多的，今兒個(gè)周末放假认轨，山上的小孩子似全跑了出來成為生意人绅络。她們?nèi)齻z倆散落在上山的路上，手拿著竹篾子編出的小玩意兒嘁字，纏著人賣恩急，吆喝起來，更異口同聲地就像是在背著課文纪蜒。那些竹織的小玩意兒多是鳥兒衷恭、蟲兒什么的，雖做工粗糙了些纯续，但卻也傳神随珠，被一根根細(xì)細(xì)長長的篾條挑著灭袁，輕輕一抖便顫巍巍地活了一般。
一路與這些小生意人糾纏著窗看，吵吵鬧鬧地過了一道又一道的關(guān)卡简卧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)又高高在上的道路盡頭，漸有一抹大紅從濃厚又深邃的綠意中跳躍出來烤芦，那里便是那座歷久彌新的萬年寺了举娩。
02
峨眉山是四大佛教名山之一，它有著悠久的佛教傳承和發(fā)展的歷史构罗，并留下了豐富的佛教文化遺產(chǎn)铜涉，是對(duì)中國乃至世界都具深遠(yuǎn)影響的佛教圣地。
峨眉全山有30余座寺廟遂唧，其中著名的有報(bào)國寺芙代、伏虎寺、清音閣盖彭、洪春坪纹烹、仙峰寺、洗象池召边，還有一早去過的金頂華藏寺铺呵，再有的便是就要去到的萬年寺了，它們號(hào)稱峨眉八大寺廟隧熙。這八個(gè)寺廟中片挂，最古老的就應(yīng)算是萬年寺了，關(guān)于這座寺廟的建立贞盯，還有個(gè)更古老的傳說音念。
據(jù)說東漢永平年間，有位在峨眉山上采藥的蒲公躏敢，在云窩這個(gè)地方見到一匹鹿闷愤，蒲公“異之”，因而追到絕頂件余，鹿至此消失無蹤讥脐，他卻在絕頂上看到了金光燦爛的寶光。蒲公將此異象說與結(jié)識(shí)的高僧蛾扇，高僧說那是普賢菩薩“依本愿而現(xiàn)象于峨眉山”攘烛。東漢時(shí)初來華夏的佛教是否就有如此魅力，我這里不知镀首，反正那位尋鹿的蒲公是信的坟漱，回家后便舍宅為寺，而峨眉山自此也就成了普賢菩薩的道場(chǎng)更哄，綿延了他兩千余年的香火芋齿。
這是一個(gè)古老的傳說腥寇，既是傳說必是口口相傳的結(jié)果，至少在當(dāng)時(shí)是沒留下文字的觅捆。但這又是一個(gè)時(shí)間精確的傳說赦役，它留下一個(gè)時(shí)間結(jié)點(diǎn)“東漢永平”年間。東漢“永平”是漢明帝劉莊在位時(shí)的年號(hào)栅炒，而這位漢明帝在“永平”年間還做過一個(gè)更為著名的夢(mèng)掂摔。
《后漢書.西域傳》中記載，“世傳明帝夢(mèng)見金人赢赊，長大乙漓，頂有光明，以問群臣释移“扰或曰：‘西方有神，名曰佛玩讳，……’”,這個(gè)夢(mèng)之后的永平八年涩蜘，即公元65年，漢明帝遣使“西天取經(jīng)”熏纯，兩年之后出使西域的使者載經(jīng)而歸同诫，這就是歷史上有名的“白馬馱經(jīng)”的故事。這是中國歷史關(guān)于佛教的最早記載之一豆巨，也是從不大確定的“世傳”傳說開始剩辟，并于400年后，被南朝史學(xué)家范曄寫進(jìn)成書于公元五世紀(jì)中葉的《后漢書》中往扔。
從這段記載，我們或能確認(rèn)漢明帝時(shí)期或者再早些熊户，佛教就應(yīng)已傳入華夏了萍膛。漢明帝的那個(gè)傳說中的夢(mèng)或也僅是他在聽大臣們的日常匯報(bào)中，知道了佛教嚷堡，并對(duì)它有了一絲好奇蝗罗。即便他遣使西域，也不代表著他對(duì)佛教有更多崇信蝌戒，當(dāng)然身處那個(gè)時(shí)代的漢明帝串塑，是不會(huì)知道這門宗教將對(duì)中華歷史有著什么樣影響的。
但身處公元五世紀(jì)中上葉的史學(xué)家范曄北苟，是能看到這門宗教對(duì)于國家的影響的桩匪。公元四世紀(jì)末和五世紀(jì)初，對(duì)漢傳佛教傳播與發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響的一系列人物友鼻，釋道安傻昙、鳩摩羅什闺骚、廬山慧遠(yuǎn)和法顯，相繼出現(xiàn)并完成了他們的宏偉事業(yè)妆档。十六國中的北涼業(yè)已確定佛教為自己的國教僻爽，并開鑿了被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是所謂“涼州模式”的天梯山石窟。
范曄去世的公元五世紀(jì)中葉贾惦，佛教發(fā)展方興未艾胸梆，北朝尊佛已成定勢(shì)，皇家支持的更是輝煌的云岡石窟也將在一二十年之后呼之欲出须板。在這個(gè)時(shí)代波瀾之中碰镜，范曄以一位史學(xué)家的敏感，追溯了一下佛教在華夏興起的源頭逼纸，并將它記錄在了“東漢永平”年間洋措。
我們的歷史，總喜歡厚古薄今杰刽，總覺得時(shí)間追溯得越長久便是越好的菠发，而對(duì)現(xiàn)實(shí)影響的真實(shí)的脈絡(luò)，不去做認(rèn)真的計(jì)較贺嫂。
就以“蒲公尋鹿”這個(gè)故事為例滓鸠，我就不覺好奇，峨眉物產(chǎn)那么豐富第喳，見著一匹鹿為什么會(huì)如此“異之”糜俗？蒲公不是獵人，也沒有獵鹿之心曲饱，但他卻追著鹿翻山越嶺悠抹，并把見著鹿這事做為奇聞到處傳揚(yáng)。我想扩淀，這或許是因?yàn)槠压珌碜杂诔缏沟谋狈健?/p>
我國北方的草原民族楔敌，自古就有崇拜鹿的傳統(tǒng)，突厥用鹿來祭天驻谆，蒙古族傳說他們的祖先來自蒼天降生的孛兒貼赤那和他的妻子豁埃馬闌勒卵凑，孛兒貼赤那是赤狼，而豁埃馬闌勒便是白鹿胜臊。
漢地佛教最初是從西域傳過來的勺卢，在它傳播的過程中，自然會(huì)與北方游牧民族的文化相駁雜象对。而最早給予佛教以國教待遇的黑忱，也是這樣游牧民族建立起的國家，如北涼，如北魏杨何。如此酱塔，你還會(huì)奇怪，蒲公為什么會(huì)以鹿為神圣危虱，并用鹿消失后所見到的金頂寶光羊娃，來隱喻普賢菩薩的化身顯像嗎？
這個(gè)傳說或正寓意著佛教是從西北而來的埃跷，而那個(gè)“東漢永平”年間蕊玷，不過是托古而已。
03
其實(shí)也是在公元五世紀(jì)初弥雹，道安法師門下垃帅，凈土之祖廬山慧遠(yuǎn)大師的學(xué)弟——高僧惠持，就上了峨眉山剪勿。他在那位“東漢永平”年間尋鹿的蒲公舍宅后的禮佛處贸诚，建立了一座寺廟，名為普賢寺厕吉，它便是如今萬年寺的前身酱固，它也是峨眉山最古老的寺廟之一。
就像范曄在公元五世紀(jì)記錄下了头朱，那個(gè)“東漢永平”年間的夢(mèng)一樣运悲，惠持法師也在公元五世紀(jì)建寺時(shí)記錄下了，那個(gè)“東漢永平”年間的傳說项钮。如今峨眉山所宣揚(yáng)的兩千年佛教傳承歷史班眯，顯然不是以公元五世紀(jì)為發(fā)端的，那個(gè)“東漢永平”年間的一個(gè)傳說烁巫，已經(jīng)牢牢地鎖定了時(shí)間脈絡(luò)的起點(diǎn)署隘。
萬年寺的大門甚是氣派，紅墻黑瓦亚隙，三重飛檐定踱，上下兩塊黑底金字的匾額，上邊一塊書寫著“萬年寺”恃鞋，下邊一塊題著“大光明山”，那說得自然就是蒲公所見到的佛光亦歉。門前四根檐柱挑著一長一短兩幅楹聯(lián)恤浪，其中短聯(lián)更是氣魄，“大千秋色肴楷，第一名山”水由。
這座歷史悠久的普賢寺，在歷史上也幾經(jīng)興廢赛蔫，到明神宗萬歷年間才又得以重建砂客，工程竣工時(shí)泥张，萬歷皇帝還親賜匾額——圣壽萬年寺，至此萬年寺的名字鞠值，沿襲至今媚创。
過香煙繚繞的彌勒寶殿和觀音殿，有一條斜出中軸線的石板路彤恶，石路兩旁有姿態(tài)各異的青石小象次第而列钞钙。
這些小象終把人們引導(dǎo)到一座，帳篷一般的鵝黃色建筑前声离。那建筑門楣上的題額便是萬歷皇帝所賜于的“圣壽萬年寺”芒炼，而它再有的名字更是突出它建筑結(jié)構(gòu)上的神奇，叫作“無梁殿”术徊。
無梁殿是一座磚殿本刽，或許是防火防到了較真的程度，這座大殿建筑時(shí)不用一根木梁木柱赠涮。其因純粹的磚石結(jié)構(gòu)子寓，而顛覆了傳統(tǒng)的房屋建造樣式，又因挺立了400余年而珍稀罕見世囊，堪稱我國古代此類建筑的孤本果漾。
這座怕火怕到無木的神奇建筑铁坎，其實(shí)也是在用心呵護(hù)著萬年寺的另一件寶貝，那是一座高七米有余、重六十余噸的騎白象普賢銅坐像往史，這座銅像的鑄造年代更是久遠(yuǎn)，它造于北宋太平興國五年欧引，即公元980年垮媒。
北宋太平興國五年，如果我沒有記錯(cuò)的話贝奇，那正是金刀楊令公率楊家將大破遼軍虹菲，刀斬蕭多羅，生擒李重海掉瞳，取得雁門關(guān)大捷的那一年毕源。想起這些，不覺讓人有一絲驚奇陕习，因?yàn)槲覀冸x著歷史原本就是這么近霎褐，近得好像伸出手來就能觸到歷史的另一端。
以那一端為起點(diǎn)该镣，歷史更像是一個(gè)率性胡為的孩子冻璃，掀起了一個(gè)又一個(gè)的波瀾，時(shí)人看來簡直是無法逾越之難，但不出百年的消解省艳，便也全部歸于了沉寂娘纷。今人會(huì)有幾個(gè)為楊家將和岳家軍的仇恨咬牙切齒到痛哭流涕呢？而誰又曾想到跋炕，在峨眉山的這處角落里赖晶，卻能見到與歷史同在的物件，這難道不神奇嗎枣购？
無梁殿中的這位普賢菩薩嬉探，只淡定從容地笑著，那是宋朝的微笑棉圈，在闡釋著貫穿古今的永恒涩堤。
原來，過往的仇恨已經(jīng)是那么的遠(yuǎn)分瘾，遠(yuǎn)得我們都已經(jīng)不再記得胎围，曾經(jīng)的傷痛；而拈花的微笑卻依舊是這么的近德召，近得我們只需伸出一個(gè)手指便能觸碰到白魂，遙遠(yuǎn)的靈魂。
04
無梁殿里的一個(gè)個(gè)導(dǎo)游們上岗，在介紹完大佛的身世后福荸，都會(huì)建議大家圍著佛像順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，說這樣是可以祛病消災(zāi)的肴掷。另外她們還會(huì)特別囑咐團(tuán)隊(duì)中的男士們敬锐，轉(zhuǎn)到白象屁股那里，別忘了摸一下呆瞻，那是可以交到好運(yùn)的台夺。
什么樣的好運(yùn)是專屬于男士的，那些導(dǎo)游不說痴脾，問了颤介，也多半只見到嘿嘿的壞笑。
在這黯淡又逼仄的空間里赞赖，我自然也要參加到了擁擠又熱鬧的參拜隊(duì)伍里滚朵，雙手頂出汗來地合著十，嘴中不停歇地叨念著能想得到的種種心愿前域，圍著宋朝銅像一圈又一圈地轉(zhuǎn)著始绍。到白象屁股那里，自也要為將來莫名的好運(yùn)话侄，努力地拍上一拍，空洞的銅像中傳來浮動(dòng)于久遠(yuǎn)時(shí)空中的歡喜，那是神給予人的歡喜年堆。
如此歡喜地出了那座鵝黃色的大殿吞杭，人們便可以心安理得地去等待，該是自己的那份好運(yùn)了变丧。
將離開萬年寺時(shí)芽狗，一位好心的僧人告訴我，還有半個(gè)小時(shí)就開齋飯了痒蓬。雖有些猶豫童擎，但還是留了下來，在寺內(nèi)閑逛攻晒。
觀音殿外顾复，較偏遠(yuǎn)的地方有一處方方的水塘，池水靜無微瀾鲁捏，幾叢油綠的蓮葉密密扎扎地貼在水面上芯砸，幾朵粉色的睡蓮默默地綻放于浮葉之間。很喜歡那幾朵靜開的蓮花给梅，便舉著相機(jī)照了幾張假丧，又總覺抓不到靜開的味道。
稍歇后动羽，也便離開了包帚，沒有繼續(xù)去等那一頓齋飯，而是趕赴去了下一段行程运吓。
……
回到北京渴邦，查閱萬年寺的資料后，才驚奇地知道羽德，原來在白象普賢銅像鑄造的再三百年前几莽，曾有一位詩人來到過這里。
那是個(gè)晚秋時(shí)節(jié)宅静，峨眉已有了陣陣涼意章蚣。也是在這個(gè)觀音殿外的小池邊，一位操著川音的僧人與詩人相聊甚歡姨夹，不覺已天色黯淡纤垂。僧人乘興，抱來自己心愛的名琴磷账，即興撥弄峭沦，琴聲如風(fēng)過松林，在暮色里的古寺和霜鐘間悠然傳蕩逃糟。
如此美妙的經(jīng)歷讓詩人文思泉涌吼鱼，脈脈不絕……
蜀僧抱綠綺蓬豁，西下峨眉峰。
為我一揮手菇肃，如聽萬壑松地粪。
客心洗流水，余響入霜鐘琐谤。
不覺碧山暮蟆技，秋云暗幾重.
那位詩人就是詩仙李太白，曾幾何時(shí)斗忌，我原是與他一道看了质礼，靜開于小池塘上的蓮花。
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我是云行筆記，在此潛心打造屬于自己的《文化苦旅》陈哑，讓我們來一次妻坝，有文字感的旅行吧！
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