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我們說魯迅是中國的魯迅儡毕，而不是外國的魯迅腰湾，因為他身上有濃厚的本土特色费坊，那么大家有沒有想過這個“本土特色”到底是怎么來的呢？又表現(xiàn)在哪里呢讨越？現(xiàn)在把跨，我覺得：這個本土特色首先來源于他的根上节猿，即來源于中國的傳統(tǒng)文化上漫雕，也許有人會認(rèn)為：魯迅留學(xué)過日本浸间，批判舊學(xué)吟榴，讀尼采吩翻，讀進(jìn)化論狭瞎，是新文化運動的主力熊锭，他的思想不應(yīng)該主要來源于西方國家嗎精绎？
其實锌妻，魯迅的藝術(shù)思想是扎根于浙東這片土地的代乃，他自始至終都沒有拋棄那種鄉(xiāng)土文化，并且自始至終都在發(fā)揚這種文化仿粹。魯迅文學(xué)是以中國文化為靈魂的襟己。
有學(xué)者研究魯迅筆下最常用的三個顏色是“白引谜，黑，紅”擎浴，這三種顏色是鄉(xiāng)土中的廣大人民群眾最喜歡的三種顏色员咽，幾千年來，人們在這片土地上耕種贮预，不斷衍生出新的文化贝室，大黑，大白仿吞，大紅便成了象征人民群眾純樸善良的顏色滑频。
魯迅有一本小說集叫做《故事新編》，他以今人的視角重寫神話傳說绘搞，創(chuàng)造出一個光怪陸離的世界董饰，一個人啄栓，神齿坷，鬼交融的世界，于是谭跨，人類始自女媧胯下出現(xiàn)了猥瑣的偉丈夫谆扎，傳說中的后羿有了人的苦惱闲先，奇肱國的飛車簌簌發(fā)響聲有了洋味十足的ok聲斥季，再看野草灶挟，天神，魔鬼，人類的廝殺聲遍滿三界抬伺，遠(yuǎn)過雷霆若河，鬼眾一樣呻吟拉鹃，一樣婉轉(zhuǎn)坝辫，滿滿的都是中國傳統(tǒng)文化，咱們再看魯迅的雜文永品。
在魯迅的雜文天地里炕桨，神姊途、鬼、人任意馳騁其做。魯迅一支“金不換”隨意招來了:活無常浮庐，死有分斑举，羊面豬頭赎懦，“油豆滑跌小地獄，鬼妻踢代。鬼卒，閻羅大王伸但，怨鬼饵逐，故鬼题画，新鬼，游魂，牛首阿旁步藕、畜生，化生，大叫喚丛晦，無叫喚烫沙，狐鬼仰冠，拿著軟刀子的妖魔洋只，山中厲......又喚出了:鬼話"担锤，鬼哭多糠，鬼胎析孽，鬼淚、鬼氣莲蜘、鬼畫符“，鬼打墻,鬼道主義帘营，鬼票鬼蜮---.還請出了 :灶君票渠，三尸神，火神芬迄，五通神”问顷，東岳大帝 等等。
這是幽深禀梳，詭奇的藝術(shù)世界杜窄，這是真實的人生世界。這里有文學(xué)算途，有歷史塞耕。這里有哲學(xué)，有文化學(xué)嘴瓤，民俗學(xué)扫外。這里表現(xiàn)了魯迅思維與情,感的自由狀態(tài)，這是魯迅獨有的世界廓脆。
這里筛谚，在從另外一個點切入
我們都知道魯迅身上有著一種濃厚的復(fù)仇精神，他曾詛咒一切反對白話文運動的人停忿，到死也不愿意原諒刻获，這與中國文化的中庸背道而馳，有人也許要說瞎嬉，魯迅并沒有傳承那種溫文爾雅的傳統(tǒng)文化呀蝎毡。大家別急，聽我說氧枣。
30年代的時候沐兵，魯迅常與人爭論，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中庸并不是中華民族的傳統(tǒng)便监，古人并不醇厚扎谎，熱烈的復(fù)仇精神才是中華民族精神的精粹所在，魯迅舉了個例子烧董，原話我記不得了毁靶，大意是：周鼎在當(dāng)時是干凈的，并不靜穆逊移，反倒熱烈预吆，知識后來埋在土里，失去了鋒棱和光澤胳泉，才變的古色古香拐叉。我們所要做的岩遗，就是重現(xiàn)他的鋒棱與光澤，讓它重新燦爛起來凤瘦，魯迅在辯駁中宿礁，所舉出最有力的論據(jù)便是中國古代神話，以及后世不斷出現(xiàn)的復(fù)仇之人的文學(xué)形象蔬芥。
他說:陶淵明的詩歌里梆靖，“除論客所佩服的. 悠然見南山之外，也還有“精衛(wèi)銜微木笔诵，將以填滄海返吻，刑天舞干戚，猛志固常在類的‘金剛怒目’式嗤放，“精衛(wèi)銜微木思喊，將以填滄海”次酌。正象征著我們的民族恨课，以堅韌的毅力，不斷地與大自然搏斗的歷史;“刑天舞干戚岳服，猛志固常在”則表示著我們民族“死也不肯安分”的戰(zhàn)斗精神剂公。魯迅早在20年代就作出預(yù)言:“無頭也會仍有猛志〉跛危”假使我們的國民都能這樣纲辽，“闊人的天下一時總怕難得太平的了”。魯迅呼喚著“精衛(wèi)”璃搜、“刑天”精神在現(xiàn)代中國的復(fù)活;他自己也這樣身體力行拖吼，以至我們讀著魯迅作品.常常會感到:魯迅自身已經(jīng)和傳統(tǒng)神話中的“精衛(wèi)”、“刑天”合一了这吻。
對于魯迅來說吊档，復(fù)仇反抗精神的發(fā)揚更具有一種特殊的意義:這正是哺育了他的故鄉(xiāng)的土地浙 東地理歷史文化傳統(tǒng)的精髓所在。
魯迅曾親自輯錄唾糯、整理怠硼、出版了《會稽郡故書雜集》一書，其中夏侯曾先撰《會稽地志》有會稽“南面連山萬里移怯，北帶滄海千里”之言香璃，魯迅自己也對友人說過:“浙東多山，民性有山岳氣..與湖南山岳地帶之民氣相同舟误∑厦耄”魯迅還不無自豪地引用明末王思任的話來說明浙東文化的歷史傳統(tǒng):“會稽乃報仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地⊥疲” ”正是在這塊土地上糖权，越王勾踐帶領(lǐng)越國父老百姓臥薪嘗膽堵腹，”十年生聚炸站，十年教訓(xùn)”，留下了蠡城疚顷、種山旱易、西施山、吼山等遺跡腿堤，報仇雪恥的精神從此在這里的人民中代代相傳阀坏。
文化對人的影響是潛移默化的，我們身上難免會帶有本土的氣息笆檀，就比如北方人好斗擅戰(zhàn)忌堂，南方人溫文爾雅，正所謂一方水土養(yǎng)一方人酗洒。
而浙東便就有這樣一種‘以牙還牙’士修、‘ 眶眥必報’的精神， 這種精神對當(dāng)?shù)厝嗣裼泻艽蟮挠绊懹Ｖ浴Ｐ梁ジ锩坝行戾a麟的刺殺安徽巡撫恩銘棋嘲，秋瑾的反滿死義，都為著越地譜寫光榮的史篇矩桂。
馮雪峰說得很好沸移，浙東“帶著血跡和地方傳統(tǒng)色彩的愛國主義精神，就在浙東文人中有節(jié)氣分子的作品里表現(xiàn)出來侄榴，在浙東的民間文學(xué)里也有流露著”雹锣，其中最突出的表現(xiàn)，就是浙東人民所創(chuàng)造的“帶復(fù)仇性的癞蚕，比別的一切鬼魂 更美蕊爵，更強(qiáng)的鬼魂”女吊。這位女吊又叫作“吊神”涣达，正如魯迅所說食茎，“橫死的鬼魂而得到‘神’ 的尊號的，我還沒有發(fā)現(xiàn)過第二位乍赫，則其受民眾之愛戴也可想”暂吉。據(jù)魯迅介紹、“女吊”是在民眾戲劇目連戲中出現(xiàn)的;目連戲的開頭要“起殤”寇窑，召回橫死的怨鬼鸦概。魯迅說:“《九歌》中的《國殤》云: . 身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄’...明社垂絕，越人起義而死者不少窗市，至清被稱為叛賊先慷，我們就這樣的一同招待他們的英靈∽刹欤”越人歷史上一切因反抗而致死的滿懷冤屈的“孤魂厲鬼”论熙，和現(xiàn)實生活中同樣受盡迫害，滿懷冤屈的老百姓“一同看戲”摄狱，仿佛是幾千年的歷史凝聚于同一時空之中脓诡，其間充溢著一種“緊張嚴(yán)肅”，一種復(fù)仇的渴望媒役∽Ｑ瑁“女吊”正是在這樣的歷史氣氛中出現(xiàn)，并受到人們由衷的歡迎酣衷。
經(jīng)過年復(fù)一年的社戲之類的演出交惯，這種悲涼精神潛移默化地滲入這塊土地上每個人心靈深處，代代流傳下去穿仪。魯迅自小浸染著這種滲透著歷史悲涼感的反抗精神席爽，在成為一個自覺的革命者以后，承受著上耗到瑁“前進(jìn)的作家”所制造的“憎惡報復(fù)”的輿論壓力拳昌，對于存在于故鄉(xiāng)普通人民中的文化傳統(tǒng)，無限留戀钠龙，他熱烈地贊頌:“被壓迫者即使沒有報復(fù)的毒心炬藤，也決無被報復(fù)的恐懼，只有明明暗暗碴里，吸血吃肉的兇手或其幫閑們沈矿，這才贈人犯而勿校’或“勿念舊惡’的格言”咬腋， 他給后人留下了如下遺言:“損著別人的牙眼羹膳，卻反對報復(fù)，主張寬容的人根竿，萬勿和他接近”“顯然希望由自己所繼承與發(fā)展的陵像，我們民族的浙東地方的人民復(fù)仇精神，在新的一代中得到新的發(fā)揚寇壳。
我們再看故事新編醒颖，在故事新編中，傾注了魯迅鮮明的個性壳炎，魯迅崇尚古代的游俠精神泞歉，有人常說魯迅在今天會怎么樣？我倒是挺傾向于魯迅可能會寫武俠小說，甚至?xí)в性S多玄幻與神話的色彩腰耙，魯迅筆下的宴之敖者就是游俠榛丢，正如魯迅所說墨子之徒為俠，禹—墨—俠是一脈相傳的挺庞，鑄劍的重心是宣揚復(fù)仇精神晰赞，黑色，是復(fù)仇的顏色挠阁，古代的俠客身穿一身黑衣宾肺，刺殺王公貴族溯饵，正所謂士為知己著死侵俗。黑色，也是魯迅內(nèi)心的顏色丰刊，魯迅曾說過一句話隘谣，我又忘記了，大意是我活著啄巧，不是為了親人寻歧，朋友，愛人秩仆，而是為了我的敵人码泛，魯迅就用心中那種黑色，去吞沒一切反動者澄耍，與一切壓迫者同歸于盡噪珊，從此獲得生命的大歡喜。
魯迅與故鄉(xiāng)民間文化的血肉聯(lián)系齐莲，從一個特定的側(cè)面再一次證明這位20世紀(jì)的中國的先驅(qū)者痢站，他是把自己思想藝術(shù)的根深扎在中國民族的生活與藝術(shù)的土壤之上的，這正是魯迅的思想选酗，藝術(shù)的力量的所在阵难。
--內(nèi)容大部分源于《魯迅作品十五講》
