前言

中國文化是世界上最古老的文化類型之一，其在世界文化史上長久的閃耀著自己的光芒落蝙。西方文化是以古希臘文化為主要源流的暂幼，人們通常認(rèn)為，古希臘文化管行、基督教精神和科學(xué)觀念是西方文化最為重要的精神邪媳。中西文化具有大體一致的元素，又有各自的側(cè)重點和特點迅涮。關(guān)于中西文化的異同徽龟，已有很多學(xué)者從不同層面探討過了，如研究者徐波在參照徐行言所提的關(guān)于中西文化基本精神的要點传透，從西方的人文傳統(tǒng)與科學(xué)精神、集體主義與個人主義耕拷、中庸和開拓精神托享，內(nèi)向性和開放性對中西文化進(jìn)行了比較分析≡甙恚總體來說羡榴，西方文化精神是崇尚理性的，其基本精神分別是：天人相分忠售，具有外向性迄沫，崇尚英雄，等泰佳。而中國的文化相對于西方來說屬于感性或者抽象的尘吗，其基本文化精神是：天人合一睬捶，內(nèi)向性，崇忠尚孝臀晃，等酗宋。當(dāng)然疆拘，除此之外中西文化精神還有各自的其他特點。泰勒在《原始文化》中給文化下的定義是：“包括了知識回右、信仰、藝術(shù)渺氧、法律蹬屹、道德、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”贩耐，①由于文化所包括的內(nèi)涵和外延都很廣厦取，在此虾攻，本文僅將從文學(xué)活動出發(fā)，結(jié)合以上幾個方面奇钞，對中西方文化精神的不同進(jìn)行較清晰的闡釋漂坏。

1.“天人相分”和“天人合一”

西方的文化精神是“天人相分”，中國的文化精神是“天人合一”纠亚，兩種不一樣的思維模式筋夏，造成了中西文化的不同∑妫“這里的‘天’赴叹，并非僅只天地意義上的‘天’,而是泛指相對于人的客觀世界乞巧，即包括自然物和自然法則，也包括諸如命蚕冬、機(jī)遇等外在力量，甚至包括人們觀念中的神靈猎提。所謂天人關(guān)系旁蔼，也就是指主體與客體的關(guān)系◎揪妫”②這兩種不一樣的文化精神躺屁，在文學(xué)活動中得到了鮮明的體現(xiàn)犀暑。首先，先從中國文學(xué)活動來分析天人合一的文化精神徊都。天人合一广辰，顧名思義就是指自然界與精神的統(tǒng)一，其在文學(xué)活動中體現(xiàn)為主觀和客觀的關(guān)系李根。從中國文學(xué)活動中的“意境論”來說几睛，王國維在《人間詞話》的一開篇就提出：“詞以境界為最上所森。有境界者則自成高格。五代北宋之詞所以獨絕者在此纷妆∏缙”①這里所說的境界可以理解為詩詞作家通過主觀把握而創(chuàng)造出了藝術(shù)逊拍，它不是單純的景。而是情和景的交融旗国，也就是追求主觀和客觀的統(tǒng)一能曾。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙﹒秋思》被王國維評價說：“寥寥數(shù)語，深的唐人絕句妙境蕊程。有元一代詞家驼唱。皆不能為此也”玫恳，在這首小令里，情景交融是一大特色掀序，作者運(yùn)用寄情于物的手法惭婿，借一副凄涼蕭瑟的深秋晚景的描繪，來表達(dá)游子身在異鄉(xiāng)的孤獨寂寞的心情和思鄉(xiāng)的情懷换吧，把抽象的情感投入的具體的形象式散，情和景相融合打颤，使人如身臨其境。這種一切景語皆情語的寫法乖篷，把主觀和客觀融合在一起撕蔼。在表現(xiàn)主觀感情的時候，中國的詩詞往往寄托于物琳骡，寓情于景讼溺，因此雖然講求主觀和客觀的統(tǒng)一怒坯，相對于西方文化來說更傾向于主觀感情的抒發(fā)，而這種主觀感情的抒發(fā)又往往以客觀現(xiàn)實為依托视译，也就是中國的詩詞創(chuàng)作中归敬，作者并不把自我和外物分開，在看待外物時并不把它當(dāng)做一種對象化的東西第美，主張自我和外物的融合什往，追求的是一種天人合一的精神境界慌闭。無論是詩詞的創(chuàng)作，還是在其他文學(xué)體裁的創(chuàng)作中省古，我們不難發(fā)現(xiàn)豺妓，在創(chuàng)作過程中布讹，中國的作者傾向于把主觀感情與客觀世界相協(xié)調(diào)，僅從上面對意境的分析白嘁，我們也可以看出絮缅，在中國的文學(xué)中，體現(xiàn)了中國講求天人合一的文化精神画恰。而在西方吸奴，其思維模式是天人相分的奄抽，其意思就是西方人用一種對象化的眼光來看待外物甩鳄，把他看做客觀世界妙啃，沒有和客觀世界融為一體。在此馆匿，以西方文學(xué)中的現(xiàn)實主義為例來分析其中天人相分的文化精神燥滑。亞里士多德是古希臘現(xiàn)實主義文藝?yán)碚摰牡旎呙。凇对妼W(xué)》中提出了文藝是人的行動的摹仿，他在明確文藝摹仿的對象時呕臂，把其建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上肪跋，他肯定了現(xiàn)實世界的真實性州既，也就進(jìn)一步肯定了文藝摹仿的真實性，并不像中國文學(xué)那樣傾向于主觀感情的抒發(fā)褥琐，而是要求反映世界本身所具有的必然性和普遍性晤郑，也就是要體現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，因此他肯定了文藝的真實性吭练，也初步建立了典型說析显。到19世紀(jì)谷异，現(xiàn)實主義成為歐美文學(xué)的主流，在藝術(shù)特征上箩绍，現(xiàn)實主義追尋的是藝術(shù)的真實模式尺上，強(qiáng)調(diào)客觀地反映生活材蛛，認(rèn)為作家應(yīng)該“按照生活本來的樣子去反映生活”，著名的作家福樓拜和巴爾扎克都是追求細(xì)節(jié)真實的典型怎抛。雖然有這種客觀的反映生活的創(chuàng)作理念卑吭，但在創(chuàng)作過程中，很多優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品马绝，還是融入了作家的內(nèi)心體驗豆赏，評價等等，因此他們在創(chuàng)作過程中是主張隱退自我富稻，卻又不至于喪失自我掷邦。在現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作中，追求的是天人相分唉窃，它也遵循主觀和客觀的統(tǒng)一，但其更注重客觀和對客觀世界的再現(xiàn)纹份。并不追求自我和客觀世界融為一體苟跪。因此，在西方的文學(xué)活動中蔓涧，天人相分是其基本文化精神之一件已。2. 內(nèi)向性和外向性

中國不但疆域遼闊，而且地理位置比較優(yōu)越元暴，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)篷扩，中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)還是精神上的茉盏，都是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的鉴未。中國的地理環(huán)境枢冤、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以及以血緣關(guān)系為依托的宗法制度，形成了典型的大陸文化铜秆。也使中華民族有了內(nèi)向性的民族心態(tài)淹真，使中國人關(guān)注自我道德的修養(yǎng)，自我人格的完善连茧。而與中國相反核蘸，西方的文化依托于海洋，由于其沒有中國那樣優(yōu)越的自然環(huán)境啸驯，并不能實現(xiàn)自給自足客扎，因此要實現(xiàn)發(fā)展就必須進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，因此商業(yè)性開放的社會罚斗，形成了西方外向性的民族心態(tài)徙鱼。這兩種不一樣的文化精神。在文學(xué)活動中也得到了體現(xiàn)惰聂。在《論語》中：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎疆偿？與朋友交而不信乎咱筛？傳不習(xí)乎搓幌？”體現(xiàn)了儒家在修身中自我反省的重要性幕庐。道家比起儒家更注重內(nèi)而輕外犁钟，老子就很注重內(nèi)心的真誠淳樸蛉迹，莊子更是認(rèn)為美在精神失驶，而不再外形减宣。關(guān)于中國注重內(nèi)心價值洲愤，提倡正心修身娶吞，追求道德自我的完善的例子還很多火脉∞人埽總之堂污，中國重內(nèi)的文化精神使得作家更注重內(nèi)輕外，注重神美而輕外形的龄砰，雖然也有注重外在的比如說陸機(jī)就是注重文采的盟猖，但他仍然不忽視內(nèi)在的神韻。中國文學(xué)藝術(shù)所追求的美是换棚，內(nèi)在的神韻和性靈式镐，人格氣質(zhì)，而不計較外在的文采和形體固蚤。因此這種審美觀點正好體現(xiàn)了中國內(nèi)向性的文化精神娘汞。在西方，人們所關(guān)注的不是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)夕玩，和人格的完善你弦，而更多的是對客觀世界的構(gòu)成惊豺，自然萬物的形式，存在等問題禽作。由于他們最關(guān)心的是外在世界扮叨，因此不注重神韻和性靈，更為注重對客觀現(xiàn)實的摹仿领迈〕勾牛“亞里士多德在看待文藝問題時，主要的從科學(xué)出發(fā)狸捅，要求一切都有一個理性的解釋衷蜓，所以拋開了過去的一些神秘觀念，”眾所周知尘喝，古希臘的三大悲劇家磁浇，在創(chuàng)作悲劇時都和命運(yùn)的主題相掛鉤，呈現(xiàn)了從相信命運(yùn)到擺脫命運(yùn)的的變化朽褪，而亞里士多德在論述悲劇時不談命運(yùn)置吓，他認(rèn)為悲劇是摹仿的藝術(shù)，是對行動的摹仿缔赠，注重的是客觀世界的再現(xiàn)衍锚。因此古希臘文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，并不像中國的文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)那樣嗤堰，是內(nèi)在品質(zhì)和規(guī)律的外化戴质，他注重的是對客觀對象的摹仿。是開放性的踢匣，其在文化的接受問題上也體現(xiàn)了這個問題告匠，其對外在世界是一種敞開的態(tài)度，善于吸收离唬，并不像中國的的文化心態(tài)一樣是一種重內(nèi)省輕開拓的后专。所以在西方的文學(xué)活動中，不難看出西方外向性的文化精神输莺。

3. 崇忠善孝和崇尚英雄

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家兩家思想為主干的戚哎，是一種倫理本位文化。在中國的思想傳統(tǒng)上模闲，更為注重道德修養(yǎng)建瘫。這種過分的強(qiáng)調(diào)道德的作用，重人倫輕自然尸折，強(qiáng)調(diào)個人的義務(wù)和道德人格的獨立性的傾向啰脚，使得中國人長期把忠孝作為自己的人生價值或目標(biāo)，體現(xiàn)了中國人崇忠善孝的精神。這一精神在文學(xué)活動中也是得到體現(xiàn)的橄浓。舉個簡單的例子粒梦，《三國演義》的創(chuàng)作，縱觀整本三國演義荸实，我們不難發(fā)現(xiàn)其對劉氏血脈持有了相對擁護(hù)的態(tài)度匀们，為什么會對劉氏持有相對擁護(hù)的態(tài)度呢？因為漢朝是劉氏的准给，如果要是別的姓氏覬覦劉氏的江山泄朴，那么就算他是英雄也得不到認(rèn)可，曹操就是個例子露氮，在《三國演義》中祖灰，他被認(rèn)為是“奸絕”，因此曹操的形象因為不符合儒家的要求畔规，成了三國的反面局扶，而“忠絕”的關(guān)羽卻成了詩人膜拜的英雄，不是因為他的英雄氣概叁扫，聰明才智三妈，而是因為他的忠。從這里莫绣，可以看出崇忠善孝的精神畴蒲，影響到了文學(xué)作品的創(chuàng)作。另外很多古詩詞的創(chuàng)作兔综，都在表達(dá)著一種崇忠善孝的精神饿凛，例如陸游就是一個寫愛國詩很多的詩人狞玛，他的“王師百定中原日软驰，家祭無忘告乃翁”就是一種追求忠的表現(xiàn)，諸葛亮的《出師表》心肪，杜甫的《春望》锭亏，杜牧的《泊秦淮》等都表達(dá)了對忠的追求，即便是表示對時政不滿的詩作硬鞍，都沒有更多的表現(xiàn)出要對不合理的時政進(jìn)行反抗慧瘤。而更多的還是表現(xiàn)出要忠心與國家，希望還能為國效力固该。因此锅减，中國文化對忠和孝的追求，對文學(xué)活動造成了很大的影響伐坏，因為忠孝是道德人格不可缺少的要素之一怔匣，因此在文學(xué)活動中，作者創(chuàng)作時桦沉，在創(chuàng)作內(nèi)容每瞒，形式上或多或少的會受到忠孝思想的影響金闽。在西方，卡萊爾說“只要有人存在剿骨，英雄崇拜就會永遠(yuǎn)存在”代芜，英雄崇拜是人類普遍存在的，中國也有英雄崇拜浓利，但他注重是道德的楷模挤庇，如關(guān)羽那樣。而西方的英雄崇拜傾向于建功立業(yè)贷掖，在意人對歷史的創(chuàng)造罚随。而西方的這種英雄崇拜，出現(xiàn)在文學(xué)活動中羽资，就是在文學(xué)作品中對英雄的崇拜和贊揚(yáng)淘菩。《荷馬史詩》就是一部能體現(xiàn)英雄崇拜的作品屠升，在史詩中他塑造了很多的英雄潮改。比如阿喀流金，他不是一個有著道德楷模的英雄腹暖，而是一個有著英雄氣概汇在，武藝超群，卻又著人類所具有的弱點的或者說本性的英雄脏答，但在西方人眼里這是他的美德糕殉，英雄就是有力的代表。因此殖告，這種英雄崇拜對文學(xué)活動有著很大的影響阿蝶，比如在中世紀(jì)出現(xiàn)的英雄史詩。

結(jié)語

關(guān)于中西文化精神黄绩，還有者其他方面羡洁，再此僅對以上三個方面進(jìn)行闡釋，文學(xué)活動是一種精神活動爽丹，所以在文學(xué)活動過程中作家的創(chuàng)作筑煮，讀者的閱讀或者是評價，都或多或少的體現(xiàn)著本民族的文化精神粤蝎。中國天人合一真仲、內(nèi)向性以及崇忠尚孝的精神，使得中國在文學(xué)活動過程中初澎，偏重主客體融為一體秸应；注重對內(nèi)心道德修養(yǎng)的抒發(fā)；受到忠和孝的思想的影響，在創(chuàng)作的內(nèi)容上灸眼，對忠和孝進(jìn)行了贊揚(yáng)卧檐。而西方天人相分、外向性焰宣、崇拜英雄的文化精神霉囚，使得西方的文學(xué)活動主張以冷靜的態(tài)度對客觀現(xiàn)實進(jìn)行描寫，回避自我匕积，但不丟掉自我盈罐；注重外物的形式，較不注重對自我人格完善的抒發(fā)闪唆；對英雄進(jìn)行贊揚(yáng)盅粪，渴望建功立業(yè)，實現(xiàn)自我的價值悄蕾。