答聶文蔚
【原典161】后世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋拷姿，是以人各有心惭载，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術响巢，至于不可勝說描滔。外假仁義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實踪古，詭辭以阿俗含长，矯行以干譽；損人之善而襲以為己長伏穆，訐人之私而竊以為己直拘泞；忿以相勝而猶謂之徇義，險以相傾而猶謂之疾惡枕扫；妒賢忌能而猶自以為公是非陪腌，恣情縱欲而猶自以為同好惡；相陵相賊烟瞧，自其一家骨肉之親诗鸭，已不能無爾我勝負之意、彼此藩籬之形参滴，而況于天下之大强岸，民物之眾，又何能一體而視之砾赔？則無怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮矣蝌箍。
仆誠賴天之靈青灼，偶有見于良知之學，以為必由此而后天下可得而治十绑。是以每念斯民之陷溺聚至，則為之戚然痛心，忘其身之不肖本橙，而思以此救之，亦不自知其量者脆诉。天下之人見其若是甚亭，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳击胜。嗚呼亏狰，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體偶摔，而暇計人之非笑乎暇唾？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號匍匐辰斋，裸跣顛頓策州，扳懸崖壁而下拯之。士之見者宫仗，方相與揖讓談笑于其旁够挂，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂喪心者也藕夫。故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救孽糖，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之毅贮，然已謂之無惻隱之心办悟，非人矣；若夫在父子兄弟之愛者滩褥，則固未有不痛心疾首病蛉，狂奔盡氣，匍匐而拯之铸题，彼將陷溺之禍有不顧铡恕，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于蘄人信與不信乎丢间？嗚呼探熔！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣烘挫。天下之人诀艰，皆吾之心也：天下之人猶有病狂者矣柬甥，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣其垄，吾安得而非喪心乎苛蒲？
【譯文】后世良知之學不再昌明，天下之人都用自己的“私智”互相傾軋绿满，個個都自有一套主意臂外，那些偏僻、瑣碎喇颁、淺陋的所謂見解漏健，狡詐、虛偽橘霎、陰險蔫浆、邪門的所謂技術，多得都說不過來姐叁。外面都以仁義的名義包裝起來瓦盛，而實際上呢，全是自私自利外潜。各種詭辯的言辭來迎合世俗的要求原环；各種矯揉造作的行為來博取自己的名譽；明明是別人好的東西橡卤，他要去攻擊扮念，顯出自己那一套才是本事；而對別人的隱私呢碧库，肆意攻訐柜与，來顯示自己的正直；相互怨憤而爭斗嵌灰，搞得跟為正義而斗爭似的弄匕；用心險惡的相互傾軋，還做出一副嫉惡如仇的姿態(tài)沽瞭；嫉賢妒能而排擠他人迁匠，裝扮成大公無私；恣情縱欲驹溃，包裝成與民同樂城丧；即使是骨肉之親的一家人，也要互相欺凌侵害豌鹤，要分出勝負亡哄，要架起藩籬，更何況對天下之大布疙，民眾名物之多蚊惯，他怎么能一體視之呢愿卸？這就難怪天下紛紛擾擾，禍亂無窮了截型。
我靠著上天的眷顧趴荸，偶然發(fā)現(xiàn)良知的學說，認為只有致良知宦焦，天下才能得到治理发钝。所以每每想到百姓的痛苦，就為之戚然痛心赶诊，忘記了自己才智淺薄笼平，不自量力，想要拯救天下舔痪。世人看到我這樣做，就紛紛嘲笑我锌唾，詆毀我锄码，認為我是喪心病狂的人。唉晌涕！這有什么可顧忌的呢滋捶？我正感受到的是切膚之痛，哪有功夫去計較別人的非議和嘲笑余黎？如果有人看到自己的父子兄弟墜入深淵重窟，一定會大喊著爬過去，鞋帽掉了也全不在意惧财，攀著懸崖絕壁而下巡扇，希望能夠救人。而那些看到這幅場景的士人垮衷，正揖讓談笑于其旁厅翔，以為旁邊這個衣衫不整，大喊大叫的家伙搀突，一定是個喪心病狂之人刀闷。
看見有人掉下懸崖，還在旁邊說說笑笑仰迁，而不知道去救人甸昏，這只有那些沒有骨肉親情的人才做得出來，正是孟子說的“無惻隱之心徐许，非人也施蜜。”簡直不是人鞍硌啊花墩！如果是有父子兄弟親情的人悬秉，一定感同身受，痛心疾首冰蘑，匍匐而下去救人和泌。他自己的親人掉下去了，他能不奮不顧身去救人祠肥，還在乎誰譏笑他人相不相信他嗎武氓？
嗚呼！今天的士人雖然說我是喪心病狂仇箱，也沒有什么不可以的县恕！天下人的心，就是我的心剂桥，天下還有那么多病狂的人忠烛，我怎么能不病狂呢？天下還有那么多喪心的人权逗，那不就是我喪心嗎美尸？
【解讀】
拯救天下，唯有致良知斟薇。圣人萬物一體之心师坎，以父子兄弟視天下陷溺。如此堪滨，才能面對被人誤解胯陋、嘲笑，甚至被污為喪心病狂袱箱。
參考資料：《傳習錄集評·梁啟超點卸羟牵》（九州出版社）、《傳習錄》（中國畫報出版社）《傳習錄（明隆慶六年刻板）》
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