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? “正見”史汗，非止你看見，聽見拒垃，聞到停撞，或者說感官體會到的一項，它須是由心靈而生出的本真的需求 ！一個基督教徒有著很明確的身份戈毒，但一個佛教徒似乎是模糊的艰猬。手持念珠，背誦心經(jīng)埋市，急時會喊阿彌陀佛冠桃，這算不算佛教徒？只有皈依儀式之后的居士才算佛教徒嗎道宅？甚至我們很多人都會問自己究竟算不算佛教徒食听？其實如果一個人接受下列四項真理，他的內(nèi)心是佛教的信仰者
①一切和合事物皆無常（諸行無常）
②一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
③一切事物皆無自性（諸法無我）
④涅槃超越概念（涅槃寂靜）
? ? ? ? ? ? 以上就是佛陀宣說的四法印污茵，其中沒有任何道德性或儀式性的內(nèi)容樱报，也沒有提到善惡。它們是根據(jù)智慧而來的實際真理泞当。相信和認(rèn)可四法印迹蛤，就是佛教徒所謂的“正見”。
一襟士、造作與無车领——佛陀不是神，是個凡人敌蜂，凈飯王之子箩兽。占星家預(yù)言太子將來會出家，于是凈飯王盡量不讓他接觸不美好的事物章喉。但成年后的悉達(dá)多依然看到了生老病死的種種苦態(tài)汗贫，為了讓自己的家人和子民免于生老病死的折磨，悉達(dá)多決定去探求離苦得樂的真理秸脱。他悄悄離開皇宮落包，獨自苦修。而我們作為普通人摊唇，看到世間的痛苦咐蝇，只會用好玩的事情作為轉(zhuǎn)移注意力的撥浪鼓。我們像小孩子一樣回避著無常巷查，好像無常并不存在一樣有序。
? ? ? ? ? 佛陀的發(fā)現(xiàn)——完全不憑借任何科學(xué)工具，悉達(dá)多太子以吉祥草為墊岛请，坐在菩提樹下旭寿，探索人類的本性。經(jīng)過長時間思維崇败，他終于悟到了：一切萬有盅称，包括我們的血肉肩祥，我們的情緒和感受，都是由兩個以上的元素組合而成缩膝。兩種或多種元素和在一起混狠，新的現(xiàn)象就會產(chǎn)生。沒有一個產(chǎn)物可以獨立于其個別元素疾层。相信它真實獨立存在将饺，是最大的騙局。整個宇宙一切事物都是相互依存的云芦，因此一切事物都會改變俯逾。這就是無常。無常并不意味著死亡舅逸，而是意味著變化。通過這個了悟皇筛，悉達(dá)多終于找到了一個方法以解除死亡的痛苦琉历。他接受了變化是不可避免的，而死亡只是這個循環(huán)的一部分水醋。如果能了解一切都是無常旗笔，就不會攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著拄踪，就不會患得患失蝇恶，也才能真正完完全全地活著。無常是好東西當(dāng)佛陀說一切和合皆無常惶桐，他并不認(rèn)為那是壞消息撮弧，而是簡單、科學(xué)的事實姚糊。
? ? ? ? ? 我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定贿衍，就會了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)救恨。而絕望或者盲目贸辈，都是相信恒常的結(jié)果。
? ? ? ? ? 無常的概念并非預(yù)言世界末日或天啟肠槽，它也不是對人類罪惡的懲罰擎淤。它沒有本具的正面或負(fù)面，只不過是事物和合的過程之一部分而已秸仙。
? ? ? ? 我們通常只想要無常的一部分捧杉，而不要全部。真正的解脫來自領(lǐng)受整個循環(huán)而不是緊緊抓住自己喜歡的部分启昧。
二苗分、情緒和痛苦——問一個佛教徒“什么是人生的目的？”是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗檫@個問題是假設(shè)在億萬年前有某個人或神設(shè)計了一個人生目的抢腐。這就是有神論的觀點姑曙。佛教徒不相信有一個全能的創(chuàng)造者，也不認(rèn)為生命的目的已經(jīng)或需要被決定和定義迈倍。更合適的問題是“什么是生命伤靠？”這個問題的答案非常明顯：生命是一個巨大的和合現(xiàn)象。每個生命都追求快樂啼染，但快樂是完全因人而異的宴合，并且會因為任何因素的變化而變質(zhì)。即便是看似有益的宗教原則迹鹅，也可能變成嚴(yán)苛的宗教教條卦洽，造成人們不必要的內(nèi)疚和自卑。人們想盡一切辦法追求快樂解決痛苦斜棚，但辦法越多阀蒂，等量的頭痛也就產(chǎn)生了。
? ? ? ? 佛陀發(fā)現(xiàn)弟蚀，追本溯源蚤霞，導(dǎo)致痛苦的是人的情緒。事實上义钉，情緒即是痛苦昧绣。一切情緒都生起于自私。也就是說捶闸，它們都與執(zhí)著于自我有關(guān)夜畴。
? ? ? ? ? 情緒雖然看似真實，但不是一個人本具存在的一部分鉴嗤。只是特定的因緣聚合在一起生起的斩启。
? ? ? ? ? 基本上所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒之中醉锅，都存有分別心的成分兔簇。如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知硬耍，留心你的情緒垄琐，并且學(xué)習(xí)如何避免被情緒鼓動起來。情緒的根源：（不存在的）自我经柴，所有種種不同的情緒及其結(jié)果狸窘，都來自于錯誤的理解，而這個誤解來自一個源頭坯认，也就是所有無明的根源——執(zhí)著于自我翻擒。當(dāng)我們看著自己的身體（色）氓涣、感受（受）、想法（想）陋气、行為（行）和意識（識）的時候劳吠，我們制造出一種自我的概念。人們把這種概念視為恒常而且真實的巩趁。我們?nèi)急蛔晕宜曰罅搜魍妫瑘?zhí)著于謬誤的自我，不斷地制造更多的無明议慰，導(dǎo)致了各種痛苦和失望蠢古。
? ? ? ? ? 悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)沒有自我，也沒有根本存在的邪惡别凹，而只有無明草讶。無明就是不了解事實，或?qū)κ聦嵙私獠徽_番川，或認(rèn)識的不完整到涂。我們追求成功，唯一的理由是我們在享受著無明的喜樂颁督。無名的喜樂不過是不斷高估對自己有利的可能性，以及低估障礙而已浇雹。
? ? ? 習(xí)氣：自我的盟友沉御，悉達(dá)多了悟到自我并非獨立存在，自我只不過是一個標(biāo)簽昭灵，因而執(zhí)著于自我就是無明吠裆，這可能是人類歷史上最大的發(fā)現(xiàn)。但摧毀它卻不是一個簡單的任務(wù)烂完。
? ? ? 習(xí)慣讓我們軟弱试疙，因而無法對抗自我。即使是微不足道的習(xí)慣抠蚣，都十分頑強祝旷。傲慢和自憐息息相關(guān)。我執(zhí)純粹是一種自我縱容嘶窄，認(rèn)為自己的生命比其他人的都更艱難更悲哀怀跛。當(dāng)自我發(fā)展出自憐的時候，便讓其他人生起悲憫的空間消失了柄冲。那么愛呢吻谋？有人認(rèn)為并不是所有的情緒都是痛苦的——比如愛、喜悅现横、創(chuàng)意漓拾、虔誠阁最、狂喜、和平骇两、團結(jié)速种、滿足、慰藉等等脯颜。的確哟旗，某些痛苦看起來很明顯具有負(fù)面性質(zhì)。但對于悉達(dá)多來說栋操，任何具有不確定和不可預(yù)測性質(zhì)的事物闸餐，即是痛苦。比如矾芙，愛或許是愉悅而令人滿足的舍沙，但它不會憑空獨立的出現(xiàn)，至少需要一個對象剔宪。因此拂铡，它就常受束縛了。得不到愛痛苦葱绒，看到愛離去痛苦感帅，擔(dān)心失去愛也是痛苦。當(dāng)你開始注意到情緒所能夠造成的損害地淀，覺知就會開始發(fā)展失球。當(dāng)你有了覺知你就會了解在面前的危險。不知才是恐懼的真正根源帮毁。覺知不會妨礙你的生活实苞，反而讓生命更加充實。如果你正在享用一杯茶烈疚，而且了解短暫事物的甘與苦黔牵，你將能夠真正地享受那杯茶。
三爷肝、一切是空——悉達(dá)多證悟了本具存在的空性猾浦。他了解了我們所見、所聞阶剑、所感跃巡、所想、所知的一切存在牧愁，純粹只是空性素邪，而我們不過將某種“真實性”附加或者標(biāo)示于其上而已。人們將世界理解為真實猪半，是來自于強烈的個體與集體的習(xí)氣——所有的人都這樣做兔朦。這個習(xí)氣如此的強大偷线，而空性的概念對我們而言又如此的無趣，因此幾乎沒有人愿意去追求悉達(dá)多那樣的了悟沽甥。
? ? ? 悉達(dá)多甚至曾經(jīng)想不去教育大眾声邦，因為教法不易。在這個被貪婪摆舟、驕傲和物質(zhì)主義驅(qū)動的世界里亥曹，即使只是教導(dǎo)愛、慈悲恨诱、利他等基本原則都非常困難了媳瞪，更不用說空性的究竟實相≌毡Γ空不是沒有——雖然悉達(dá)多證悟到了空性蛇受，但空性并不是由他或者任何人所制造的。也不是為了讓人們快樂所發(fā)展出來的理論厕鹃【ぱ觯空性也不會消除我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗，佛陀并沒有否定彩虹的顯現(xiàn)剂碴，也不是說沒有那杯茶把将。我們能享受經(jīng)驗，但僅僅由于能夠經(jīng)驗?zāi)呈乱涿⒉淮硭褪钦鎸嵈嬖凇? ? ? ? ? ? 悉達(dá)多將我們在這個世界的經(jīng)驗視如一場夢秸弛，我們的習(xí)性執(zhí)著于此夢幻般的世界，認(rèn)為它是真實存在的洪碳，因而落入痛苦和焦慮的無盡循環(huán)之中。我們的想象對自己來說是如此真實叼屠，因而困在繭中無法脫身瞳腌。然而，只要了解這一切都是我們的想象镜雨，就能讓自己解脫嫂侍。我們真正需要的是從習(xí)氣、想象和貪著中覺醒荚坞。如同悉達(dá)多所說：你是自己的主人挑宠。
? ? ? ? ? 業(yè)沒有善惡——業(yè)（karma）這個字通常被理解為一種道德系統(tǒng)的報應(yīng)——惡業(yè)與善業(yè)。然而颓影，業(yè)只是一種因果的法則各淀，不應(yīng)該與道德或倫理混淆。包括佛陀在內(nèi)诡挂，沒有任何人對何為負(fù)面的碎浇、何為正面的定下基本的標(biāo)桿临谱。 任何促使我們遠(yuǎn)離“一切和合事物皆無常”這種真理的動機或行為奴璃，都可能導(dǎo)致負(fù)面的后果悉默，這叫做惡業(yè)。任何帶領(lǐng)我們趨近“一切情緒皆苦”這種真理的行為苟穆，都可能造成正面的結(jié)果抄课，這叫善業(yè)。了解空性之后雳旅，了悟了空性的悉達(dá)多跟磨，對菩提樹下的忘憂草或?qū)m殿里的絲綢坐墊沒有好惡分別。金線坐墊的價值完全是由人類的野心和欲望造作而來的岭辣。
? ? ? ? ? 我們?nèi)祟愓J(rèn)為心胸寬廣是一種美德吱晒。要擴展心胸，重要的是不要安于令我們舒適或習(xí)慣的東西沦童。如果我們有勇氣能超越世俗仑濒，不被慣常邏輯的界限所限制，就能得到利益偷遗。如果我們能超越界限墩瞳，就能了解空性是如此可笑的單純。所見氏豌，所想喉酌，所念，所思泵喘，均在當(dāng)下泪电，均在心頭，均在無常纪铺！此所以“正見”
