子張第十九
第十九篇的記載，與上論第九篇《子罕篇》性質有相同之處法褥∶０龋《子罕》這一篇，記載當時孔子做學問半等、言論揍愁、行為的實際教育理論呐萨，現(xiàn)在《子張第十九》這一篇，講到孔子的學生乃至門人莽囤，受孔子教育以后谬擦，對于孔門道學的發(fā)揮。
子張曰：士朽缎，見危致命惨远，見得思義，祭思敬话肖，喪思哀北秽，其可已矣。
上面所說的狼牺，在孔子的言論中間羡儿，提到什么要緊的事，都是“君子是钥、君子”掠归，到了這里，子張?zhí)岢鰜淼氖恰笆俊鼻哪啵覀冇纱丝梢钥吹较群髸r代上的稍有不同虏冻。中國的“士”，我們曾提到過的弹囚，每十個青年中選一個比較有學問厨相、能力強的人為士，這是中國的選舉雛形鸥鹉，現(xiàn)在的選舉是西方式的蛮穿，中國古代的選舉精神，一直到漢代毁渗，表面上都是如此践磅，真正自由民主的選舉，推出來為社稷服務的就是“士”【囊欤現(xiàn)在子張說府适，為什么國家社會需要知識分子的士？這個知識分子的觀念與現(xiàn)在稍有不同肺樟，當時的知識分子是為人群需要的“儒”檐春。“人之需也”么伯，子張說一個知識分子要“見危致命”疟暖，看到國家社會艱難的時候，只好出來，挑起這個責任俐巴。在《禮記》中也有過同樣的話朋贬。如我們經(jīng)常標榜的文天祥，他之當宰相窜骄，是很可憐的任務，等到南宋末代最后沒有辦法的時候摆屯，才發(fā)表的邻遏，他本可以不干，換句話說你們吃肉過好日子的時候不要我虐骑，現(xiàn)在卻要我了准验！但文天祥可沒有這個不爭氣的觀念，這也是一個知識分子的士所謂“見危致命”的典型廷没，艱難危險的時候糊饱，你既然要我，我就來了颠黎，準備這條命賠進去另锋。
當然，除了文天祥以外狭归，歷史上許多開創(chuàng)的時代中夭坪，也有很好的事例，不過过椎，對于成功的一面室梅，大家覺得不夠醒目，所以未提疚宇。例如郭子儀亡鼠，便是一個見危致命的典型》蟠“見得思義”间涵，就是得到什么利益的時候，或者有功勞酬庸的時候讼撒，就要考慮了浑厚。“思義”就是考慮是否為我們本分所應得的根盒？不能隨便得钳幅。由此可見中國文化要求一個知識分子，士大夫階級的所謂“儒者”炎滞，是這樣嚴格：最艱難困苦的由我擔敢艰，好的由你們大家拿去，我不一定要册赛。
中國古代文化對于祭祀天地祖先鬼神钠导，非常重視震嫉，譬如十二月廿四的祭灶，也是幾千年的歷史了牡属，雖然看起來是迷信票堵，其實有重大的意義，當然祭祀行禮的時候逮栅，要規(guī)規(guī)矩矩悴势，如面對神靈。現(xiàn)代的科學只是講看得見的一面措伐，還有看不見的一面特纤，正在摸索。這看不見的一面侥加，至少現(xiàn)在科學還無法證明有沒有捧存，一個真正大科學家不敢說沒有，所以對天人之間的祭祀要“思敬”担败。
“喪思哀”昔穴，死了人是喪，這是狹義的講面對喪事要有沉哀的心情提前，如講中國《禮記》傻咖，這個喪字包括有更大的意義，如時代的失敗岖研。今日在座的人卿操，相處此地，內心都有無比的悲憤孙援，都應有責任問題的痛思害淤。子張說要做到了這四點，才夠得上是一個知識分子的士拓售，不愧為一個讀書人窥摄。這一點我們要認清，自己的國家文化中一個知識分子础淤、讀書人崭放，構成為士的條件有如此之難。
孔子去世以后鸽凶，子張在教學生币砂，也就是繼承了孔子精神，從事社會教育玻侥。
子張曰：執(zhí)德不弘决摧，信道不篤，焉能為有？焉能為亡掌桩？
這八個字很難边锁。“執(zhí)德不弘”波岛，“執(zhí)”就是抓住茅坛，譬如信仰就是抓住某一思想為中心≡蚩剑“德”是廣義的灰蛙，包括道德之德，真理隔躲。我們普通的每個人都有這種德，譬如看見別人做好事物延，心里一定肅然起敬宣旱，看見人家有好畫，心里也很欣賞叛薯，讀書時感到書中的道理很對浑吟，也很開心。但是我們照著做了沒有耗溜？沒有组力，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠大抖拴，我們也服從真理燎字，看見好人好事也很欽佩，但是自己做起來阿宅，沒有那么積極候衍，不能發(fā)揮∪鞣牛“信道不篤”的“道”并不只是宗教的“道”蛉鹿，包括一切真理。我們人生的體會往湿，有時明明知道是這個道理妖异，但到處理事情的時候，自己的個性领追、脾氣一來他膳，就不管道理了，這就是“信道不篤”绒窑，不踏實矩乐。上面這八個字，是我們最容易犯的錯誤，老實講不但是普通人如此散罕，有許多宗教徒也如此分歇，他們對信仰應該是堅定，但據(jù)經(jīng)驗看來欧漱，有時候只好對他們付之一笑职抡，常常發(fā)覺他們都是“執(zhí)德不弘，信道不篤”误甚。他不見得對那個宗教真正有認識缚甩、有信仰，像這種人教他得意也不可以窑邦，“焉能為有”擅威，他得意就會得意忘形，忘記了自己冈钦。讓他失意也不可以郊丛，“焉能為亡”！他又會失意忘形瞧筛。換句話說厉熟，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想较幌，受環(huán)境的轉變揍瑟，有的人沒事做時，會很痛苦乍炉，就是因為自己沒有中心思想的修養(yǎng)绢片，如果自己有中心思想而退休閑居，就沒有關系岛琼，否則的話杉畜，閑居時就很可憐，這情形就是子張這個話衷恭，“焉能為有此叠？焉能為亡？”子張認為要做到“執(zhí)德能弘随珠，信道能篤灭袁。”自己有中心思想才可以窗看。能處有處無茸歧，坦然自在。
有容德乃大
子張显沈、子夏這些人都是同學软瞎，孔子去世后逢唤，子張在教學，子夏也在教學涤浇，后來荀子這一派都是由子夏這一派流出來的鳖藕。子張、子夏都有學生只锭，有一天有這樣一件事：
子夏之門人著恩，問交于子張。子張曰：子夏云何蜻展？對曰：子夏曰：可者與之喉誊，其不可者拒之。子張曰：異乎吾所聞纵顾，君子尊賢而容眾伍茄，嘉善而矜不能。我之大賢與施逾，于人何所不容敷矫？我之不賢與，人將拒我音念，如之何其拒人也？
子夏的學生躏敢，碰到師叔（子張少子夏四歲）闷愤，就問師叔什么是交朋友之道，子張就反過來先問件余，你的老師是怎么告訴你們的呢讥脐？子夏的學生說，我們老師教我們啼器，對于可以交的朋友旬渠，就和他往來作朋友，不可以交的朋友端壳，就距離遠一點告丢。子張就說，那對不住损谦，我當時聽到我們的老師孔子所教我們的岖免，和你老師所教你的不一樣（子張也蠻會講話，他并不說你們的老師講錯了）照捡。我所聽到我們老師是說颅湘，一個人處社會交朋友要尊賢，有學問有道德的值得尊敬栗精，而對于一般沒有道德闯参、沒有學問的人要包容他瞻鹏，對于好的有善行的人要鼓勵他，對不好的鹿寨，差的人要同情他新博。假定我是一個有道德修養(yǎng)，有學問的人释移，自己是個君子叭披，那么對哪一個不可以包容呢？假如我自己是一個混蛋玩讳，那么自己不必拒絕人涩蜘，人家先討厭我了，何必還要去拒絕別人熏纯？
這一段記載得很老實同诫，就是講子張和子夏都是孔子的學生。一個教育樟澜，一個思想误窖，到了第三代就大變。好比三民主義思想秩贰，到現(xiàn)在考試起來就很難霹俺。這是說一個學問的發(fā)揮，到了第二代毒费，第三代丙唧，范圍擴充了，方向就兩樣觅玻，這是第一個觀點想际。第二個觀點，就看到子張的見解溪厘，比子夏的見解是高明一點胡本，做人的道理是應該如此，對于不及我們的人畸悬，不必討厭他侧甫，要同情他，能夠幫助的就盡量幫助他蹋宦，即使不能幫助也要包容人闺骚，原諒人家一點，如果自己是對的妆档，當然要助人僻爽，自己不對就免談括荡，所以子張的見解是比子夏高明绪钥。
雕蟲小技大有可觀
子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥蝉仇，是以君子不為也胳赌。
這是講學問和人生修養(yǎng)的道理鲫惶。子夏說鳖孤，人生天地間的學問，分門別類绪颖，不止一種秽荤，雖然有很多小道，如下棋柠横、寫中國字窃款、作詩、刻圖章牍氛，甚至于打牌吧晨继，這些都不是什么大學問，只是小道搬俊，古人所謂雕蟲小技紊扬，但也是學問，并不簡單唉擂，都很難餐屎，如果深入去研究，都會有所成就玩祟。但為什么它是小道呢腹缩？是說一個人的精神思想，前面的目標不放遠大卵凑，專抓一點小成就當成大學問庆聘，就被困住了胜臊，像掉進泥坑里去了勺卢，爬不起來，所以君子不取小道象对，寧可走大路黑忱，但現(xiàn)在時代不同了，這個事也很難講勒魔，譬如八股文甫煞，寫文章也是小道，但現(xiàn)代的青年連小道都做不好冠绢。
講人生修養(yǎng)抚吠，一個大丈夫，不管對哪門學問弟胀，都要能入乎其內楷力，出乎其外喊式，不要被它困住了。因此萧朝，反過來講岔留，對于下棋、打牌等等检柬，能入乎其內献联，出乎其外，不被它困住的何址，不能不算是學問里逆。如困住了的話，就變成了“致遠恐泥”头朱。有一個朋友的孩子运悲，在大學讀書，成績很好项钮，文章也好班眯，字也好。我這位朋友還嫌他兒子的毛筆字寫得不好烁巫，要我勸他的孩子去習毛筆字署隘。我告訴他現(xiàn)在已經(jīng)到了用打字機的時代，而且一支筆千余元亚隙，一錠墨二千余元磁餐，一張宣紙又好幾百元，已經(jīng)寫不起了阿弃，將來孩子學成能創(chuàng)業(yè)诊霹，何必一定要書法好？正是：“銷磨百代英雄氣渣淳，殿體詩書八股文脾还。”殿體書又名殿閣體或臺閣體入愧，就是在皇帝面前應試所寫的字體鄙漏，現(xiàn)在印刷界稱之為“正楷字”的。這些都是小道棺蛛。但是現(xiàn)在很可憐了怔蚌，沒有真正的文化，人家外國人來看中國文化旁赊，我們拿什么給人家看桦踊？動輒到故宮博物院。到了故宮博物院终畅，心里一個慚愧的念頭—沾祖宗的光籍胯！我們這一代有什么給人家看鳄橘？我們自己真值得反省，我們只拿書畫芒炼、音樂這些小道當作文化瘫怜，而且現(xiàn)在還拿不出來，即使拿得出來本刽，也不過只是做做表面工作鲸湃，在精神思想上，一點都沒有建立自己的文化子寓，這個問題很嚴重暗挑。因此子夏所講的小道也有可觀，對此實在有很多感愧斜友。
選自南懷瑾·《論語別裁》
