學(xué)習(xí)《過秦論》中庵朝，讀到“仁義不施而攻守之勢異也”，覺得有一點(diǎn)好奇侮腹。秦國在崛起之時和功業(yè)完成之后同是不施行仁義嘲碧，卻得到了一個快速壯大，一個頃刻崩塌的結(jié)果父阻；而秦國的對手愈涩，從“六國之士”到一介草莽，二者孰強(qiáng)孰弱也是很明顯的加矛。但為何就如此古怪履婉，出現(xiàn)這樣戲劇性的局面呢？“仁義不施”也許可以做這個問題的切入點(diǎn)斟览。
什么是“施仁義”呢毁腿？不知讀者是否認(rèn)同，“親君子苛茂，遠(yuǎn)小人”已烤，我以為施仁義是以價值判斷為行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)為善待好人妓羊，冷待壞人胯究；而它的反面，不施仁義則是以自己的利益為行為準(zhǔn)則躁绸，誰對其有利裕循，就善待誰丙猬，本質(zhì)上是只善待自己。
視角拉回到秦國崛起的時期费韭，秦國的目的是發(fā)展國力，兼并天下庭瑰。如果把天下比作一座池塘星持，秦國就是里頭的一只大魚，他的目標(biāo)是里面除它外的魚弹灭，無論是大魚還是小魚督暂。于秦國而言，除它外的其他國家都站在其利益的相反面穷吮。既然這樣逻翁，自然談不上善待他們，也就用不著行仁義了捡鱼。
而秦國一統(tǒng)天下過后呢八回？秦國成了池塘的主人，原來利益的對立面反過來成了他的利益驾诈。在這樣的情況下缠诅，秦朝該怎么辦。從仁義的角度看乍迄，有以仁治國與它的反面仁義不施兩種選擇管引；顯然，秦朝選擇了后者闯两，至少在仁義的價值判斷上是這樣的褥伴。這樣是錯的嗎？那就得問一個問題：仁義是為什么而存在的漾狼。從大的角度看重慢，仁義其實(shí)是一種意識形態(tài)，而意識形態(tài)的產(chǎn)生根本上是為解決人的社會問題而服務(wù)的逊躁，不會是為了“仁”而“仁”伤锚。那從這一點(diǎn)看，如果仁義能適應(yīng)社會發(fā)展的需要志衣，那它就是值得推行的屯援，反之就得摒棄。我們不妨假設(shè)秦朝在一統(tǒng)天下之后施行仁義念脯，這樣天下會如始皇理想般“傳百世”嗎狞洋？“天下大勢，分久必合绿店，合久必分”吉懊，政權(quán)在分分合合之間變化是常態(tài)庐橙。秦朝是時來到了一統(tǒng)天下后的歷史關(guān)鍵轉(zhuǎn)變時刻，若只靠仁義來治國借嗽，就勢必使春秋戰(zhàn)國紛爭百年殘留下的矛盾得到激化态鳖，歷史必還會在舊的因果變化車輪上更迭不止；始皇若想江山傳世恶导，就必須做一些超越平常時日的大事浆竭，也就是擊碎這個舊的因果變化車輪。那再不如想到農(nóng)學(xué)上的增產(chǎn)方式惨寿。果樹在花落果實(shí)開始發(fā)育時邦泄，果農(nóng)會在一條枝上挑選最好的幼果，剔除其他的裂垦，因為一條枝的養(yǎng)分僅能供養(yǎng)一個果實(shí)長好顺囊。又想到貧瘠土地上的種豆。豆農(nóng)會把第一年抽出來的秧苗反埋進(jìn)土里蕉拢，第二年再重新種植特碳，這是在肥田≡位唬“同類”的果和豆苗成了犧牲品测萎，換來的是拉開時空距離后的另一種獲得。秦朝焚書坑儒届巩，剪掉了冗雜的百家思想，但它換來的是漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想大一統(tǒng)恕汇；修長城靈渠腕唧、統(tǒng)一貨幣馳道度量衡勞民傷財，換來的是漢朝大一統(tǒng)的安定瘾英，再無奴隸制分裂的倒車枣接。秦的“仁義不施”，雖然造成了它自身的快速解體缺谴，但帶來了漢朝盛世但惶；這不就可以說，漢是秦另一種意義上的延續(xù)嗎湿蛔？秦朝在一統(tǒng)天下后的“仁義不施”膀曾，不也正是“養(yǎng)魚之道”啊。
那么照這樣分析阳啥，秦朝這樣朝仁義相反的方向來的一下添谊，從漢的興盛來看，反而促進(jìn)了國家今后的路走得更穩(wěn)察迟，甚至更快斩狱。至于把秦滅亡的是誰與他的強(qiáng)弱耳高，在這個角度下，倒顯得不那么重要了所踊。從中或可看出泌枪，事物發(fā)展沒有絕對的是，絕對的非秕岛；正是因為反而存在的碌燕；沒有反的無奈，正道也不會發(fā)揚(yáng)瓣蛀。哲學(xué)的脈絡(luò)似乎在這草蛇灰線中有所顯現(xiàn)了。
“過秦論”通篇均在陳述秦興亡的史實(shí)雷厂，只有結(jié)尾才有模棱兩可的議論惋增。不知賈誼對“過秦”的態(tài)度如何。
2020.2.21 疫情延長假期期間隨筆
修改于3.10
感覺最近的思維變化很大改鲫！
