人之初，到底是性本善還是性本惡骇笔？

古岳丘壑

? ? ? ? 后期的儒家說(shuō)人初生時(shí)本性都是善良的罐孝，并沒(méi)有惡抡爹。而是隨著惡的環(huán)境而變惡的挪圾。可是我有個(gè)問(wèn)題卻不明白了降淮。按照本善的理論超埋，開(kāi)始剛有人類(lèi)的時(shí)候，既然本性都是善的環(huán)境佳鳖，人類(lèi)群體中也就沒(méi)有惡的環(huán)境存在霍殴。那其他的人變惡是和誰(shuí)學(xué)的呢？同樣系吩，以性本惡的理論來(lái)說(shuō)来庭，開(kāi)始人類(lèi)如果本性都是惡的話，哪會(huì)有善的環(huán)境穿挨，那善的一面又是和誰(shuí)學(xué)的呢月弛？

? ? ? 比如說(shuō)，如果孩子生下來(lái)本性都是善良的科盛，沒(méi)有惡念帽衙。那孩子多了，奶水不夠的情況下贞绵，導(dǎo)致孩子之間出現(xiàn)的互相搶奪現(xiàn)象厉萝，該怎么解釋?zhuān)窟@時(shí)候的孩子還沒(méi)有自我意識(shí)呢，在沒(méi)有自我意識(shí)的形態(tài)下榨崩，孩子該怎么去學(xué)習(xí)善或者惡呢谴垫？

? ? ? 再如，兩個(gè)朋友在野外遇到野獸攻擊母蛛。如果在沒(méi)受到過(guò)特殊訓(xùn)練情況下翩剪，人的第一反應(yīng)是本能的轉(zhuǎn)身就跑，而不是先顧及他的朋友彩郊。人的惻隱之心或善良之心前弯，是自己身處危險(xiǎn)之外的情況下舞肆，看到別人遇到危險(xiǎn)時(shí)，才會(huì)本能的有營(yíng)救之心博杖。如果自己也在危險(xiǎn)之中，是會(huì)本能的先選擇逃跑的筷登。

? ? ? 本人認(rèn)為剃根，應(yīng)該是人類(lèi)潛在的本性是善惡都有的。孩子之間是出于生存的本能前方，自然產(chǎn)生的搶奪現(xiàn)象狈醉。本人認(rèn)為，應(yīng)該是惡劣的生存環(huán)境激發(fā)了先天潛在的人性惡的一面惠险，而不是后天才學(xué)會(huì)了惡的一面苗傅。好的生存環(huán)境會(huì)激發(fā)先天潛在的人性善的一面。

? ? ? ? 荀子說(shuō)人性是有惡的一面的班巩。荀子說(shuō)渣慕，人的本能是生存。餓了找吃的抱慌，冷了要取暖,倦了想休息逊桦。從先天的本能看,人的主觀是自私的。這便是人性惡之根源（注意抑进，這只是根源强经，并不是惡的行為。也就是說(shuō)寺渗，是人的生存本能會(huì)激發(fā)人性惡的一面）匿情。因此要對(duì)人實(shí)施后天教化訓(xùn)練，進(jìn)行善之教育信殊。使人懂得炬称，只顧自己個(gè)人本能的需要，而不顧及他人的生活鸡号，是惡之行為转砖。荀子的主張是人性有善的一面，也有惡的一面鲸伴，屬于性向善學(xué)說(shuō)府蔗，不是性本惡學(xué)說(shuō)。

? ? ? ? 到了后期的韓非子才是主張性本惡學(xué)說(shuō)的汞窗。韓非是戰(zhàn)國(guó)后期法家集大成者姓赤。韓非認(rèn)為，國(guó)家只靠人的自身修養(yǎng)來(lái)管理是靠不住的仲吏。主張必須用嚴(yán)刑厲法的法治來(lái)代替人治不铆。認(rèn)為人是不可靠的蝌焚，通過(guò)法制形成國(guó)家機(jī)器系統(tǒng)，用系統(tǒng)來(lái)運(yùn)營(yíng)國(guó)家誓斥。相當(dāng)于一臺(tái)機(jī)器在運(yùn)轉(zhuǎn)中只洒，人只是機(jī)器中的零部件，零部件損耗了或者壞了劳坑，換個(gè)零部件就可以了毕谴，并不影響整臺(tái)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。法家在這方面還是有可取之處的距芬。當(dāng)然刑法太過(guò)于嚴(yán)苛涝开，沒(méi)有人性化的弊端還是很?chē)?yán)重的。當(dāng)然這也是其他話題了框仔。

? ? ? 其實(shí)性本惡學(xué)說(shuō)在西方一直也很盛行的舀武。《圣經(jīng)》教義上說(shuō)离斩，人生下來(lái)就是有罪的银舱。認(rèn)為人是最不可靠的。所以西方在政治體制上選擇了法治和三權(quán)分立體制捐腿，來(lái)制約人的權(quán)力過(guò)大而產(chǎn)生惡的行為纵朋。

? ? ? 當(dāng)然，人確實(shí)也是有善良的一面的茄袖。孟子說(shuō)操软，人有惻隱之心，羞愧之心等等宪祥。人如果發(fā)現(xiàn)有其他人遇到危險(xiǎn)聂薪，本能的會(huì)有營(yíng)救的想法（當(dāng)然這種本能，是有前提的蝗羊，就是上面所說(shuō)的藏澳，自己是在危險(xiǎn)之外的情況下）。具體做與不做耀找，會(huì)根據(jù)自身后天的教育覺(jué)悟和衡量本能利益角度來(lái)實(shí)施翔悠。

? ? ? ? 所以本人認(rèn)為，人類(lèi)本性應(yīng)該還是善惡皆有的野芒。也符合中國(guó)古老的《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)（任何事物都有其兩面性）蓄愁。本善和本惡學(xué)說(shuō)，我認(rèn)為都是站不住腳的狞悲。?

? ? ? ? 既然人的本性是善惡皆有的撮抓。社會(huì)上僅靠教育和自覺(jué)是不夠的。還得解決和提高人的生存環(huán)境和法制的公平摇锋。在滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求的同時(shí)丹拯，還不能以犧牲大自然為代價(jià)站超。人類(lèi)的生存環(huán)境畢竟是以大自然的環(huán)境為依托的。所以人能勝天的理論也是不可取的乖酬。人與人之間的和諧死相，人類(lèi)與自然的和諧才是真正的和諧社會(huì)。這可能才是我們真正想努力實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義吧咬像。?