述而篇7.25章——子以四教：文、行痪署、忠码泞、信
【原文】子以四教：文、行狼犯、忠余寥、信。
【白話(huà)】孔子從四大方面來(lái)教化：文獻(xiàn)經(jīng)典辜王、養(yǎng)德躬行、盡忠罐孝、有信呐馆。
《論語(yǔ)注疏》曰：此章記孔子行教以此四事為先也。
此四事是什么呢莲兢？文汹来，行续膳，忠，信收班。
李充曰：典籍辭義謂之文坟岔，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠摔桦，與朋友交則信社付。此四者，教之所先也邻耕。故以文發(fā)其蒙鸥咖，行以積其德，忠以立其節(jié)兄世，信以全其終也啼辣。
我們先看文：
文：指先代之遺文，即文獻(xiàn)經(jīng)典御滩∨概。《注疏》：“文謂先王之遺文∠鹘猓”《正義》：“凡博學(xué)審問(wèn)慎思明辨富弦，皆文之教也∧粕埽”
《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：教者舆声，必自外入，故以文為先焉柳爽。
“以文發(fā)其蒙”媳握，是說(shuō)我們從小就要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)經(jīng)典。當(dāng)然磷脯，無(wú)論年齡多大蛾找，如果沒(méi)有學(xué)過(guò)，那學(xué)也在是開(kāi)啟我們未知的蒙昧之心赵誓。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之打毛，不亦說(shuō)乎？
我們學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典俩功，隨著圣人的生命成長(zhǎng)軌跡幻枉，逐步找到向上的方法和著手處，才能真正感受到經(jīng)典所帶給我們的滋養(yǎng)和快樂(lè)诡蜓，并把這份內(nèi)心喜悅潤(rùn)物無(wú)聲地傳遞給孩子和身邊的人熬甫，這是我們的責(zé)任，也是我們的榮幸蔓罚。
好學(xué)典范莫孔圣人椿肩，“吾十有五而志于學(xué)”瞻颂，“十室之邑，必有忠信如丘（mǒu ）者焉郑象，不如丘之好學(xué)也贡这。”（《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇）厂榛。
子曰：“默而識(shí)（zhì）之盖矫，學(xué)而不厭，誨人不倦噪沙，何有于我哉炼彪？”（《論語(yǔ)》述而篇）。
（）子曰：“我非生而知之者正歼，好古辐马，敏以求之者也【忠澹”（《論語(yǔ)》述而篇）喜爷。
從小就立下了為天下蒼生終身行仁的宏愿。發(fā)憤忘食萄唇，樂(lè)以忘憂(yōu)檩帐。向著自己的理想信念堅(jiān)定好學(xué)，終成萬(wàn)世師表另萤。
什么是行呢湃密？
行：指德行∷某ǎ《注疏》：“行謂德行泛源，在心為德，施之為行忿危〈锕浚”
是實(shí)踐，是行為铺厨，是把所學(xué)落實(shí)在孝缎玫、悌、恭解滓、睦這些具體的行為上赃磨。通過(guò)這些行為累積、長(zhǎng)養(yǎng)仁善之德洼裤，以厚德載物邻辉。《為政篇》：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者恩沛，是謂能養(yǎng)。至于犬馬缕减，皆能有養(yǎng)雷客。不敬，何以別乎桥狡？”
告訴我們對(duì)父母要懷有一顆恭敬之心搅裙，以實(shí)際行動(dòng)感念父母的恩德，這才是最重要的裹芝。身教勝于言教部逮，老師、父母在日常行為中展現(xiàn)出的孝悌忠信的榜樣作用嫂易，比任何說(shuō)教都更具影響力兄朋。所以，為人父母怜械、為人師長(zhǎng)必須以身體力行為表率颅和。
忠、信：此兩者乃人之心性缕允，為立行之本峡扩。盡己謂之忠，人言不欺謂之信障本。
劉宗周曰：先博之以文教届，由文而約之行，由行而約之心驾霜，曰“忠”曰“信”案训。
學(xué)必行，行由心寄悯，行由忠萤衰，心誠(chéng)信。
忠猜旬。為人臣則忠脆栋，忠以立其節(jié)。節(jié)洒擦，就是一個(gè)人的節(jié)操椿争。有了忠，才能立得起節(jié)操熟嫩。
曾子說(shuō)：為人謀而不忠乎秦踪？忠，從字面上看，就是把心放在中間椅邓，不偏不倚謂之忠柠逞。就是為人忠厚，盡心竭力景馁，忠心不二板壮。
“盡己之謂忠”孔子強(qiáng)調(diào)“忠”的核心是克己盡心。是說(shuō)我們無(wú)論在家對(duì)父母合住，還是在單位對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)绰精，都要盡心盡力做好自己應(yīng)該做的事，愛(ài)崗敬業(yè)透葛，盡職盡責(zé)笨使。
《顏淵》篇中子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦僚害，行之以忠硫椰。”就是在告誡弟子萨蚕，在位一定要勤勉盡責(zé)最爬、忠于職守，千萬(wàn)不能松懈倦怠门岔，推行政事要出于忠心爱致。所以，“忠”就是敬業(yè)精神寒随，就是高度的責(zé)任感糠悯。
信，就是誠(chéng)實(shí)守信妻往。信也是一個(gè)人的立身之本互艾。
信以全其終也。就是信保全所學(xué)的讯泣。
我們從文纫普、行、忠好渠，到信昨稼，所學(xué)所行，具在身心拳锚，終生不變假栓，這叫信。信霍掺，對(duì)外來(lái)講匾荆，叫信用拌蜘；對(duì)內(nèi)來(lái)講，叫信念牙丽。
《為政篇》中說(shuō)简卧，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也烤芦。大車(chē)無(wú)輗（ní ）贞滨，小車(chē)無(wú)軏（yuè），其何以行之哉拍棕？”孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，卻不講誠(chéng)信勺良，不知道那怎么可以绰播。這好比大車(chē)沒(méi)有固定橫木的輗，小車(chē)沒(méi)有固定橫木的軏尚困，如何能行走呢蠢箩？”
人無(wú)信不立，那就更不要說(shuō)德行修養(yǎng)了事甜。所以谬泌，孔子將誠(chéng)信看得如此之重。而且逻谦，他教導(dǎo)弟子們講誠(chéng)信掌实，也是想以誠(chéng)信構(gòu)建仁德。
總體來(lái)說(shuō)邦马，
孔子從文獻(xiàn)經(jīng)典贱鼻、養(yǎng)德躬行、盡忠滋将、有信邻悬。文、行随闽、忠父丰、信這 四大方面來(lái)教化弟子。
程子曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也掘宪。忠信蛾扇，本也∥汗觯”
就是說(shuō)忠信是力行的根本屁桑，最終要落實(shí)到忠信上，這也充分說(shuō)明了忠信的重要性栏赴。
《論語(yǔ)正義》曰：人必忠信蘑斧，而后可致知力行，故曰“忠信之人，可以學(xué)禮”竖瘾。此四者沟突，皆教成人之法。
也就是說(shuō)文行忠信四者并行捕传，才是成人立仁之法惠拭。
這也啟示我們：既要學(xué)圣賢經(jīng)典，又要躬身實(shí)踐庸论，還要盡己敬事职辅，誠(chéng)信立本，四者并進(jìn)聂示，以成圣成賢域携，成己達(dá)人。也是在為美好和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)鱼喉。
