一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特哑诊∨谝叮——William Shakespeare
讀書术辐，也是如此津辩。
推薦?Erich Fromm 的《To Have or to Be》拆撼，并聊一聊我眼中的這本書，難免粗陋淺薄喘沿，請諸君不吝指正闸度。
Erich Fromm 在卷首引了馬克思的一句話，“你的存在越微不足道蚜印，你表現你的生命越少莺禁，那么你占有的也就越多，你的生命異化的程度也就越大窄赋。國民經濟學家把從你那里奪去的那部分生命和人性哟冬，全用貨幣和財富補償給你”。這是馬克思在論述“異化”問題時忆绰，言簡意賅概括了“to have”（占有）和“to be”（存在）這兩個范疇浩峡。
馬克思在談到沒有異化的活動的形式時說：“我們現在假定人就是人，而人與世界的關系就是一種人的關系错敢，那么你就只能用愛來交換愛翰灾，只能用信任來交換信任，等等稚茅。如果你想得到藝術的享受纸淮，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動他人前進的人。你與人和自然界的一切關系亚享，都必須是與你現實的個人生活相符以及與你的意志對象相符的特定表現咽块。如果你在談戀愛，但沒有引起對方的反應欺税，也就是說侈沪，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者魄衅，通過你的生命表現峭竣，沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的晃虫，就是不幸”皆撩。
Erich Fromm 認為，馬克思的這些思想被曲解了，并且扛吞，如果馬克思在資本主義急劇增長和開始走向沒落的今天呻惕，提出他的思想，那這一思想的真正要義會有更大的影響滥比，甚至取得全面勝利亚脆。
Erich Fromm 認為， to have （占有）就是“異化”的表現盲泛。以占有的方式生存濒持，導致了一系列當前嚴重問題的產生。在書的第一部分中寺滚，他從各個具體的生活體驗方面柑营，如朋友、親子村视、婚姻等官套，及學習、記憶等蚁孔，詳細分析了 to have 與 to be 兩種生存方式的區(qū)別奶赔，以及相應產生的悲劇一般的結果。在這些描述和論述中杠氢，處處可以看到我們自己的身影站刑，用心體會，可以找出我們生活中那些痛苦感受的來源修然。
此書的第二部分笛钝，Erich Fromm ?從哲學、宗教愕宋、社會學玻靡、心理學等方面，分析討論了兩種生存方式的產生根源中贝。他表達了這樣的觀點：在重“占有”的生存方式中囤捻，與人緊緊聯(lián)系在一起的是他在過去所積攢起來的東西：金錢、土地邻寿、榮譽蝎土、社會地位、知識绣否、兒女以及回憶誊涯。他追憶過去，通過回憶過去的感覺（或者說蒜撮，他以為是感覺）來感覺過去（這便是多愁善感的本質）暴构。他生存在過去跪呈。他可以這樣說：“我即是過去的我”。
重存在的生存方式取逾，只存在于當下耗绿。對于愛、快樂以及領悟真理的體驗都是當下的砾隅，沒有時間上的先后误阻。當下即永恒，也就是說沒有時間晴埂，人們往往把永恒理解為無限延長的時間究反，這是不對的。
第三部分邑时，對社會變遷與社會性格的變化間相互作用進行了說明奴紧。提出工業(yè)時代特姐，產生了“市場性格”晶丘，表現為：人所關心的不是自身的生活和幸福，而是自己的銷路唐含。
馬克思將這種“市場性格”稱為“異化的性格”浅浮。這種類型的人，與其工作捷枯、自身滚秩、周圍的人以及自然界的關系，都是一種異化了的關系淮捆。用精神病的術語來說郁油，這種人的性格是“精神分裂癥樣人格”。
對這種異化的反抗攀痊，導致了新人道主義的形成桐腌，防抗的任務是——阻止人變?yōu)槲铩?/p>
馬克思論述要達到目的是，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展苟径，真正的自由王國”案站。
Erich Fromm 還對這種“真正的自由王國”中人們的性格以及社會的追求，進行了描述棘街。但是蟆盐，他又說到，“人民能夠做什么來突破‘占有’這一生存方式遭殉，并擴大‘存在’的部分石挂，不屬于本書的寫作范圍”。
他引用佛學的“四圣諦”（苦集滅道）险污，說明這本書的目的在于：
第一痹愚，我們正在受苦，并且知道我們在受苦。
第二里伯，我們認識到這種不幸的根源城瞎。
第三，我們認識到有方法消除這種不幸疾瓮。
第四脖镀，我們承認，為了消除這種不幸狼电，我們必須遵循某些生活準則蜒灰，并改變我們現有的生活方式。
推薦這本書肩碟，學習馬克思主義强窖，才能堅定馬克思主義信仰，才能知道削祈，如何用馬克思主義指導自己的“三觀”翅溺。
