《誰(shuí)在我家》
———德國(guó)家庭排列心理治療大師海靈格代表作品
?作者是誰(shuí)？
出生于1926年的德國(guó)人海靈格老爺子桨武，本專業(yè)不是心理學(xué)而是神學(xué)肋拔，5歲時(shí)就發(fā)愿要做神父，在納粹德國(guó)度過(guò)少年坎坷之后呀酸，二十歲時(shí)如愿投身天主教會(huì)凉蜂，接受了數(shù)年專業(yè)的宗教體系教育和培訓(xùn)，并滿懷虔誠(chéng)地跑到非洲去給祖魯族做神父性誉。直到年逾四旬的時(shí)候窿吩，他在教會(huì)組織的心理治療課程中接觸到了團(tuán)體動(dòng)力的治療方法，逐漸感到相比被抽離世外的神父身份而言艾栋，他更喜歡在人群中相互聯(lián)系爆存、影響的感覺(jué)。于是在45歲“高齡”時(shí)迅速的還俗蝗砾、退教先较、結(jié)婚携冤，轉(zhuǎn)身發(fā)展自己對(duì)心理學(xué)的理解和應(yīng)用，并拿到了心理學(xué)專業(yè)的資質(zhì)闲勺。
這本書(shū)講什么的曾棕？
這位老爺子跟老子有穿越時(shí)空的默契，既不喜歡言傳（本書(shū)內(nèi)容來(lái)自他的工作手稿和另外兩位心理學(xué)家參與海靈格工作坊的實(shí)錄菜循，他的自傳也只是采訪者整理的訪談錄）翘地，也不參與和跟隨已有的專業(yè)心理學(xué)體系，他首次使用（老爺子自己認(rèn)為不是發(fā)明癌幕，只是發(fā)現(xiàn)衙耕、實(shí)踐）了“家庭系統(tǒng)排列”的治療方法，操作指南如下：
假設(shè)小A去找海靈格尋求治療勺远，海靈格會(huì)給他安排其他幾個(gè)人一起參與治療橙喘，由小A選擇其他參與者代表自己家里的成員，在房間里給他們安排各自的位置胶逢，直到覺(jué)得這些人彼此間的位置關(guān)系讓小A感到就像真的在自己家里所感覺(jué)到的那樣厅瞎。
神奇的是，此時(shí)這些“代表們”就會(huì)產(chǎn)生一些感覺(jué)和想法初坠，和被他們代表的家庭成員真實(shí)的感覺(jué)和想法非常接近和簸，雖然這些代表們事先并不知情。而小A往往也會(huì)被代表們坦率說(shuō)出來(lái)的真實(shí)感受所震驚碟刺，并看到自己在與家人的關(guān)系中忽視或回避的真相锁保。
是不是很像周易的原理？以卦象為具體事務(wù)的代表南誊，通過(guò)特定的搖卦身诺、解卦方法，推測(cè)實(shí)際的走向抄囚。在海靈格這里，是以他人為小A家人的代表橄务，通過(guò)如實(shí)的排列幔托、坦率的表達(dá)和他的洞察，竟然也能反映小A真實(shí)的家庭關(guān)系和氛圍蜂挪。
海靈格老爺子憑借這個(gè)聽(tīng)起來(lái)不可思議的方法重挑，療愈了大量深受家庭關(guān)系困擾的人，從70年代聞名至今棠涮。當(dāng)然谬哀，他并不認(rèn)為是自己“治療”了這些人，他只是使用這種方法严肪，讓小A自己看到了真相史煎，并做出改變谦屑。
同時(shí)，他也不會(huì)給予小A任何直接的意見(jiàn)篇梭，他認(rèn)為自己所做的氢橙，只是觀察和等待小A自己發(fā)現(xiàn)模燥、判斷栗弟、決定，而在這個(gè)過(guò)程中悠轩，他只是提醒和建議小A遵從愛(ài)的選擇袍患，用他的話說(shuō)就是坦康，放下所有的框架和設(shè)想，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音诡延。承認(rèn)并接受世界/事情的本來(lái)面貌涝焙，沒(méi)有意圖去改變它，才能形成泰然鎮(zhèn)靜的心態(tài)和清晰的洞察力孕暇。
那么仑撞，在數(shù)年的家庭關(guān)系觀察中，他發(fā)現(xiàn)了哪些在關(guān)系中普遍存在的現(xiàn)象妖滔？他感知到的幫助我們“自愈”的心得是什么呢隧哮？主要集中在全書(shū)第一部分“親密關(guān)系中的現(xiàn)象學(xué)”，這一部分又分為了五章座舍，從個(gè)人內(nèi)心感受說(shuō)起沮翔，依次講述了男女關(guān)系、親子關(guān)系曲秉、家族關(guān)系采蚀。
全書(shū)核心觀點(diǎn)是什么？
第一章良知的界限：愧疚和清白
這一章講的是與每個(gè)個(gè)體內(nèi)心感受密切相關(guān)的一些發(fā)現(xiàn)承二。書(shū)中所說(shuō)的“良知”榆鼠，跟善良或邪惡沒(méi)有什么關(guān)系，通俗點(diǎn)說(shuō)亥鸠，類似于價(jià)值觀妆够、個(gè)人行為準(zhǔn)則，我認(rèn)為用“準(zhǔn)則”這個(gè)詞可能更好理解负蚊。服從這些準(zhǔn)則神妹，你會(huì)感到心安理得，而違背它家妆，你會(huì)覺(jué)得愧疚不安鸵荠。個(gè)人有個(gè)人的準(zhǔn)則，哪怕在一個(gè)三口之家里伤极，也可能媽媽有媽媽的準(zhǔn)則蛹找，爸爸有爸爸的準(zhǔn)則姨伤；系統(tǒng)也（即家庭組織）有系統(tǒng)的準(zhǔn)則，還有一種神秘莫測(cè)把我們引向俗世生活之上的準(zhǔn)則熄赡，作者強(qiáng)名之曰“第三良知”姜挺。我認(rèn)為，書(shū)中的描述近似于一種自然法則彼硫，這種法則遵循愛(ài)和善意炊豪。
海靈格認(rèn)為，我們?cè)陉P(guān)系中有三類最基本的需求：歸屬感需求（跟他人拧篮、跟外界產(chǎn)生關(guān)系）词渤、平衡感需求（維護(hù)付出和接受之間的平衡，既不能老是付出串绩，也不喜歡一直接受別人的付出）缺虐、秩序感需求（感到社會(huì)和環(huán)境的穩(wěn)定、能把握未來(lái)）礁凡。這些需求都會(huì)影響我們跟外界的關(guān)系高氮，但是，不同的需求會(huì)讓我們產(chǎn)生不同的準(zhǔn)則（良知）反應(yīng)顷牌，甚至相互沖突剪芍，反映在我們心里，就叫做“糾結(jié)”窟蓝，舉個(gè)例子：
媽媽給兒子關(guān)禁閉1個(gè)小時(shí)罪裹，因?yàn)樗`反了家里的規(guī)矩。雖然這樣可能符合了社會(huì)秩序的要求运挫，讓兒子懂得了守規(guī)矩状共，但這1個(gè)小時(shí)里，他肯定會(huì)感到孤獨(dú)無(wú)助谁帕，因?yàn)闅w屬感的需求沒(méi)有得到滿足峡继。而媽媽很敏銳的感覺(jué)到了這種狀況，通常都會(huì)不忍心的把禁閉提前結(jié)束雇卷，雖然這不符合社會(huì)秩序的要求鬓椭，媽媽會(huì)為此感到不安，但另一方面关划，她滿足了愛(ài)和歸屬感的需求，又會(huì)在這方面感到心安理得翘瓮。
海靈格認(rèn)為贮折，個(gè)人和群體其實(shí)就是通過(guò)準(zhǔn)則而產(chǎn)生聯(lián)系的，尤其是在個(gè)體最無(wú)能為力资盅、最依賴他人的情況下调榄，比如年幼的孩子踊赠、虔誠(chéng)的信徒、剛?cè)胛榈男卤壳欤@種聯(lián)系格外緊密筐带。
在歸屬感需求的作用下，人們會(huì)采取極端的做法缤灵，維護(hù)這種群體準(zhǔn)則伦籍、處罰違背準(zhǔn)則的成員，避免自己被排斥在群體之外腮出，哪怕這些做法很邪惡帖鸦，他們也意識(shí)不到，因?yàn)槟鞘堑赖碌氖铝伺叱埃鴾?zhǔn)則不是道德作儿。
另一方面，在平衡感需求的作用下馋劈，當(dāng)我們接受了別人的有形或無(wú)形的付出時(shí)攻锰，我們會(huì)覺(jué)得內(nèi)心有愧，通俗的說(shuō)是欠了人情的感覺(jué)妓雾，這種感覺(jué)讓我們感到壓力山大娶吞，為了消除它，通常我們會(huì)急迫的找機(jī)會(huì)回贈(zèng)君珠，感覺(jué)到無(wú)債一身輕才舒服寝志。這種相互交換付出和接受的模式有三種：禁欲、幫助策添、盡情交換材部。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，第一種“禁欲”模式唯竹，就是有些人為了避免對(duì)別人的虧欠感乐导，封閉自己（極端一點(diǎn)就是節(jié)食、隱居浸颓、禁欲）物臂，他們覺(jué)得這樣才能擺脫需求和義務(wù)。但實(shí)際上产上，這種盡量不參與生命的方式棵磷，讓這類人成為了生活的旁觀者，他們感到空虛和不足晋涣，但是不愿意面對(duì)和承認(rèn)仪媒，通常，這類人會(huì)通過(guò)抱怨別人給的不夠谢鹊，或者不符合自己的心意算吩，來(lái)證明自己這樣封閉是合情合理的留凭。
第二種“幫助”模式跟第一種相反，有些人通過(guò)否定自己需要?jiǎng)e人的付出偎巢，來(lái)維持自己對(duì)別人的不虧欠感蔼夜，這種不虧欠感，甚至帶給他們很微妙的權(quán)力感（我想压昼，也許是一種感到自己特別偉大無(wú)私求冷，因此比別人更勝一籌所帶來(lái)的權(quán)力感），海靈格把這種癥狀叫做“助人綜合癥”：拋棄對(duì)他人的需求巢音，寧可別人欠自己情遵倦，不可自己欠別人情。這種人其實(shí)是跟關(guān)系對(duì)著干的官撼，他們拒絕別人的付出梧躺，即是拒絕接受生命的饋贈(zèng)，否認(rèn)了別人和自己之間的平等傲绣。這種人的下場(chǎng)掠哥，跟他們以為的相反，別人不僅不會(huì)因此而感激他們秃诵，反而會(huì)怨恨他們续搀、遠(yuǎn)離他們，讓他們痛苦不堪菠净、孤獨(dú)終老禁舷。因?yàn)椋l(shuí)喜歡被人看不起呢毅往？哪怕是潛藏在最深處牵咙、連這種人自己都沒(méi)意識(shí)到的看不起；而又有誰(shuí)不喜歡自己能為別人做點(diǎn)什么的感覺(jué)呢攀唯？很多時(shí)候洁桌，關(guān)系正是通過(guò)需要和付出的互動(dòng)，才建立起來(lái)的侯嘀。
第三種“盡情交換”模式才是海靈格認(rèn)為最好的模式另凌，通過(guò)大量的戒幔、平衡的付出和接受的交換，關(guān)系雙方都得到心滿意足枢析。當(dāng)然，這種平衡是動(dòng)態(tài)的饮睬，也不是精確的，有時(shí)菩帝，它也不是完全存在于接受方和付出方之間的控妻。例如親子關(guān)系，我們總是說(shuō)誰(shuí)言寸草心、報(bào)得三春暉絮供，其實(shí)，當(dāng)我們把從上一代接受過(guò)來(lái)的東西茶敏，付出給下一代時(shí)壤靶，也達(dá)到了付出和接受之間的平衡。
一個(gè)男孩出生的時(shí)候惊搏，他母親就死了贮乳。沒(méi)有人認(rèn)為他應(yīng)該對(duì)母親的死亡負(fù)責(zé)，但他的理智始終戰(zhàn)勝不了內(nèi)疚感恬惯。因?yàn)橄虿穑\(yùn)把他的出生和母親的死亡聯(lián)系在了一起。內(nèi)疚的壓力無(wú)情的折磨著他酪耳，在他的生活中會(huì)不自覺(jué)的制造出一些失敗浓恳，好像自己不值得過(guò)得好似的。
海靈格建議葡兑，當(dāng)我們接受到別人（或者命運(yùn)）的贈(zèng)與奖蔓，哪怕是一些意外的、感到無(wú)以為報(bào)的東西時(shí)讹堤，最好的方式不是焦慮吆鹤、害怕引起嫉妒（甚至天妒），而是坦然的感激洲守，欣然接受疑务，對(duì)這種超出我們能力范圍之外的贈(zèng)與，謙恭的服從梗醇，是最好的態(tài)度知允。對(duì)于上面這個(gè)不幸的男孩，海靈格認(rèn)為叙谨，如果他能夠意識(shí)到温鸽，母親不會(huì)白白死去，他應(yīng)該用自己的生命做一些事情來(lái)紀(jì)念她手负，這才是母親的死亡的價(jià)值涤垫。那么，內(nèi)疚的壓力就會(huì)變成有益的力量竟终，讓他反而為常人所不能為蝠猬。
另一個(gè)例子，是一個(gè)剛剛學(xué)會(huì)開(kāi)車的年輕人出了車禍统捶，他奶奶正好也在車上榆芦，傷勢(shì)嚴(yán)重柄粹，命不久矣。她在彌留之際匆绣，把孫子叫到病床前驻右，說(shuō)：“不要怪自己，我死亡的時(shí)候到了犬绒⊥耄”孫子淚眼婆娑的想：“我接受這個(gè)任務(wù)，成為你登上極樂(lè)世界的工具凯力。我會(huì)做一些有益的事情，來(lái)紀(jì)念你礼华「篮祝”他的確也這么做了。
除了愛(ài)的付出和接受的平衡圣絮，其實(shí)祈惶，傷害和痛苦也同樣遵循著平衡的原則。例如扮匠，在婚外情發(fā)生之后捧请，如果伴侶一方頑固的要保持自己的清白感，即通俗所說(shuō)的得理不饒人棒搜，那么伴侶關(guān)系很難恢復(fù)疹蛉。因?yàn)橐环綀?jiān)持自己的清白有理，另一方的罪責(zé)就不會(huì)結(jié)束力麸，只能被釘在恥辱柱上可款，而沒(méi)有人喜歡停留在讓自己感到罪惡的關(guān)系里。
如果受傷的那一方還想繼續(xù)伴侶關(guān)系克蚂，海靈格的建議是闺鲸，回報(bào)給對(duì)方一些基本相當(dāng)?shù)珱Q不能超過(guò)的傷害，也就是埃叭，大家扯平了摸恍。這樣，即使雙方都受到了傷害赤屋，但雙方仍然是在交換和交流的立镶，當(dāng)然，要盡量從跟痛苦相關(guān)的方式的交流益缎，轉(zhuǎn)移到跟愛(ài)相關(guān)的交換谜慌。海靈格說(shuō)：愛(ài)意需要有承擔(dān)適當(dāng)罪責(zé)的勇氣。
同時(shí)莺奔，他建議欣范，要避免幼稚的寬恕变泄，受害的一方不能采取一種居高臨下的方式，試圖去寬恕做錯(cuò)事的人恼琼，這對(duì)關(guān)系的破壞性更大妨蛹。我們應(yīng)該明白，受害人有要求對(duì)方補(bǔ)償?shù)臋?quán)利晴竞，也有這方面的義務(wù)蛙卤，而加害方，不但有承擔(dān)行為后果的義務(wù)噩死，也同樣有這樣的權(quán)利颤难。這是雙方的尊嚴(yán)。而那些滿懷痛苦的被害方已维，常常不自覺(jué)的利用道德上高人一等的權(quán)力行嗤，拒絕加害方的作為，讓他們永不超生垛耳。
分手也是一樣的情況栅屏，我們不必只看到主動(dòng)分手的人有新的機(jī)會(huì)，被動(dòng)的一方堂鲜，也有機(jī)會(huì)創(chuàng)造新的開(kāi)始栈雳。但是，如果被動(dòng)的一方停留在痛苦中缔莲，拒絕接受分手帶來(lái)的新的可能性哥纫，就會(huì)給主動(dòng)方制造困難，那時(shí)酌予，雙方往往還保持著緊密的關(guān)聯(lián)磺箕，使他們之間的關(guān)系剪不斷理還亂。
最后抛虫，關(guān)于秩序感需求松靡，海靈格認(rèn)為，所有持久的關(guān)系都會(huì)發(fā)展出一些準(zhǔn)則建椰、禁忌雕欺，來(lái)約束所有成員待在這些關(guān)系里。在社會(huì)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定棉姐、持久的時(shí)代屠列，大家很習(xí)慣，甚至下意識(shí)的就按這些準(zhǔn)則行事伞矩，而在我們現(xiàn)在生活的時(shí)代笛洛，個(gè)人擁有了更靈活的選擇和自由的同時(shí)，不可避免的會(huì)增加疏遠(yuǎn)乃坤、困惑感苛让，因?yàn)樾碌臏?zhǔn)則還沒(méi)有建立沟蔑。
第二章男人和女人：家庭的基礎(chǔ)
這一章講的男女關(guān)系，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)中的很多關(guān)系糾葛有一針見(jiàn)血的剖析狱杰。海靈格依次講述了男女關(guān)系的基礎(chǔ)瘦材、男女關(guān)系的維護(hù)，以及對(duì)包括出軌仿畸、離異食棕、死亡、同性戀等特殊關(guān)系的看法错沽。
海靈格認(rèn)為簿晓，男女之間的性吸引力而非理性和道德，才是家庭的主要基礎(chǔ)甥捺，因?yàn)樗咏谋举|(zhì)抢蚀，男女通過(guò)性，才產(chǎn)生真正的連結(jié)镰禾，從彼此身上得到自己所缺乏的另一性的特色，從而成為真正完整的人唱逢。一個(gè)人在對(duì)伴侶表露性欲及進(jìn)行性活動(dòng)時(shí)吴侦，實(shí)際上正是ta處在最毫無(wú)保留、最依賴對(duì)方的狀態(tài)坞古，也是雙方關(guān)系最親密的狀態(tài)备韧。鑒于平衡的需求，伴侶雙方都應(yīng)該尊重對(duì)方這種欲望痪枫、并勇于主動(dòng)表達(dá)自己的欲望织堂，如果一方長(zhǎng)期扮演付出者，維持著擺架子或者給予者的優(yōu)勢(shì)地位奶陈，就會(huì)加劇對(duì)方對(duì)被拒絕的恐懼易阳，把對(duì)方從關(guān)系中推離。
同時(shí)吃粒，伴侶之愛(ài)的產(chǎn)生潦俺，必須在雙方都放棄最原始、最親密的愛(ài)——小時(shí)候?qū)Ω改傅膼?ài)之后徐勃，才能真正全情的投入伴侶關(guān)系事示，成為獨(dú)立的男女，建立真正的伴侶之愛(ài)僻肖。如果男性繼續(xù)停留在對(duì)母親的眷戀中肖爵，或者女性繼續(xù)沉溺于做父親的乖女兒，那么雙方都很難成為完全成熟的人臀脏，成為平等的伴侶劝堪。
正如伴侶之愛(ài)的基礎(chǔ)是男女之間的異性吸引力冀自，伴侶之愛(ài)的維持，關(guān)鍵點(diǎn)在于雙方各自保持自己男性和女性的能量和魅力幅聘，這常常需要獨(dú)處的時(shí)間去補(bǔ)充和發(fā)展自己作為男性或女性的活力和氣質(zhì)凡纳。并且，伴侶之間的連結(jié)帝蒿，不能基于其他與男女性能量無(wú)關(guān)的理由荐糜，例如因?yàn)闊o(wú)聊空虛、生活所迫葛超、宗教信仰暴氏、同情心、給孩子找父/母绣张，甚至給自己找替代的父/母等答渔，這些理由雖然常常把兩人結(jié)合在一起，但卻無(wú)法在他們之間培養(yǎng)出能戰(zhàn)勝一切驚濤駭浪的親密無(wú)間侥涵。
最常見(jiàn)的例子是沼撕，一個(gè)男人尋找一個(gè)像媽媽一樣溫柔關(guān)愛(ài)他的女人時(shí)，碰到一個(gè)按兒子標(biāo)準(zhǔn)尋找男人的女人芜飘，他們貌似天作之合敬鬓，但當(dāng)他們有了孩子之后皮壁，往往這個(gè)男人難以適應(yīng)女人把對(duì)自己的母性轉(zhuǎn)移到新生兒身上凯楔，雙方的關(guān)系出現(xiàn)困難。
其實(shí)娶牌，很多時(shí)候根本不需要等到孩子出生奔浅，困難才降臨。幾乎每一個(gè)成人诗良，尤其是我們中國(guó)人汹桦，都經(jīng)歷過(guò)被教育、被管束的成長(zhǎng)過(guò)程累榜，長(zhǎng)大以后营勤，如果遇到的伴侶還試圖重復(fù)這個(gè)教育過(guò)程，可以想象壹罚，多數(shù)人都會(huì)感到窒息——自己繼續(xù)被當(dāng)做小孩而不是有獨(dú)立意志的成人葛作。這時(shí)候，被管束的一方多半會(huì)從伴侶關(guān)系中或明或暗的掙脫出來(lái)猖凛，在關(guān)系之外尋找自由赂蠢，或者安慰。有時(shí)是興趣愛(ài)好辨泳，有時(shí)虱岂，就是另一個(gè)給予ta成人待遇的第三方玖院。
在道德上，婚外情常常是不可接受的第岖，未出軌的一方覺(jué)得自己很無(wú)辜难菌，似乎自己有權(quán)要求對(duì)方永遠(yuǎn)專一。實(shí)際上蔑滓，這只是一廂情愿郊酒。在海靈格看來(lái)，如果以為自己是真命天子就能獨(dú)霸對(duì)方而不必注重滿足對(duì)方的需求和愿望键袱，那么對(duì)方在伴侶關(guān)系之外尋求滿足燎窘，甚至是潛意識(shí)而不是理智上的舉動(dòng)。此時(shí)蹄咖，未出軌的一方因?yàn)闊o(wú)辜和受傷感褐健，往往采用折磨和充滿怨憤的方式以求贏得對(duì)方回心轉(zhuǎn)意，實(shí)際上澜汤，這種沒(méi)有發(fā)揮愛(ài)的方式蚜迅，只會(huì)讓對(duì)方更加確定自己在當(dāng)前的伴侶關(guān)系中無(wú)法得到滿足。
伴侶之愛(ài)的維護(hù)俊抵，同樣要遵循平衡的需求慢叨。伴侶之間的融洽，有賴于他們相同程度的付出和接受务蝠，相同程度的需要和滿足對(duì)方，對(duì)對(duì)方的價(jià)值表示認(rèn)同和尊重烛缔。如果一方習(xí)慣付出或索取過(guò)多馏段，平衡和關(guān)系就會(huì)面臨危機(jī)。這種平衡践瓷，并非僵化的絕對(duì)公平院喜，而是一種雙方都感到平衡和滿足的感覺(jué)。
有時(shí)候晕翠，這種平衡還會(huì)因?yàn)殡p方來(lái)自擁有不同準(zhǔn)則的成長(zhǎng)環(huán)境喷舀，而受到干擾：
一個(gè)巴西女人嫁給了一個(gè)芬蘭男人。女人看重的是北歐人的沉穩(wěn)和守信淋肾，而男人看中的是巴西人的熱情和奔放硫麻。但在雙方結(jié)合以后，問(wèn)題開(kāi)始層出不窮樊卓。男人習(xí)慣于保持一定的距離拿愧，尊重他人的私人空間，而女人卻覺(jué)得這是一種疏遠(yuǎn)和退縮碌尔，對(duì)此表露出驚慌和不滿浇辜。而女方的激烈反應(yīng)在男方看來(lái)近乎歇斯底里券敌，成為了一種要求和控制，讓男方更加望而卻步柳洋。于是雙方都不滿意對(duì)方的行為模式待诅，都希望對(duì)方改變，彼此間的差異越來(lái)越大熊镣，不久就形同陌路卑雁。
這種情況，其實(shí)不需要南非和北歐這么大的距離和文化差異轧钓，僅僅是在我們國(guó)內(nèi)序厉，南北差異就造就了無(wú)數(shù)不幸的婚姻。海靈格的建議是毕箍，雙方應(yīng)該認(rèn)識(shí)到弛房，想要解決差異問(wèn)題，必須認(rèn)真而柑、慎重的評(píng)估自己和對(duì)方從原生環(huán)境中帶來(lái)的價(jià)值觀和生活模式文捶，并互相交換其中對(duì)伴侶關(guān)系發(fā)展有益的方面，保持互相的尊重媒咳，并用增加新的信念粹排，在新的層面上相互融合。
此外涩澡，伴侶之間的階層差異顽耳，也是影響平衡的一個(gè)重要因素。很多時(shí)候妙同，伴侶關(guān)系就像一支雙人舞射富，男人自然而然的帶領(lǐng)、女人自然而然的跟隨粥帚，此時(shí)的感覺(jué)才最妙不可言胰耗。通常看來(lái)芒涡，男人在關(guān)系中處于更重要的地位柴灯，實(shí)際上，女人通過(guò)孕育和撫養(yǎng)生命费尽、照料家庭赠群，往往在事實(shí)上成為家庭真正的重心。海靈格傾向于男人真心實(shí)意的帶領(lǐng)和照顧家庭依啰，女人以放松和滿足來(lái)跟從男人乎串，雙方更容易得到自然而然的舒服自在。但這種帶領(lǐng)和跟隨并不是支配和被支配的關(guān)系，而是伴侶關(guān)系中的雙方以內(nèi)心的真實(shí)需求來(lái)選擇適合雙方的角色叹誉，共同達(dá)到和諧鸯两。
談到伴侶關(guān)系的種種特殊情況時(shí)，海靈格指出了一種在我們身邊常見(jiàn)的困境：伴侶把孩子的需要看得高于一切长豁。實(shí)際上钧唐，在家庭中，父母之間的關(guān)系才是最基本的關(guān)系匠襟，伴侶關(guān)系提供的力量钝侠，才造就了好的父母，孩子才會(huì)感到真正的保障酸舍。在伴侶關(guān)系基礎(chǔ)上的親子關(guān)系帅韧，成為了伴侶關(guān)系的延續(xù)和完善，孩子是他們之間愛(ài)的肯定和嘉許啃勉，孩子也會(huì)感到輕松和安全忽舟。
盡管海靈格講出了如上種種維護(hù)伴侶之愛(ài)的方式，在現(xiàn)實(shí)中淮阐，我們還是無(wú)奈的看到有很多面臨分手或者離婚的伴侶叮阅，這個(gè)過(guò)程通常都會(huì)漫長(zhǎng)而痛苦，很難平心靜氣泣特，不管主動(dòng)還是被動(dòng)的一方浩姥，往往都通過(guò)責(zé)備對(duì)方或其他人，來(lái)減輕這種痛苦状您。
海靈格認(rèn)為勒叠，責(zé)備只是一種破壞性的方式。責(zé)備制造了一種假象膏孟，讓人以為缴饭，雙方做出改變，就可以挽救伴侶關(guān)系骆莹，而在某些情況下，行將結(jié)束的伴侶關(guān)系確實(shí)是因?yàn)殡p方之間已沒(méi)有愛(ài)來(lái)維系付出和接受的平衡担猛。這時(shí)幕垦，更好的解決辦法就是雙方平和的接受所經(jīng)歷的不幸，完全的接受對(duì)方在自己生命中所付出的一切傅联，雙方之間的錯(cuò)誤先改，是自己的責(zé)任，自己負(fù)責(zé)蒸走，對(duì)方的責(zé)任留給對(duì)方仇奶。這種負(fù)責(zé)任的分手或離婚，才不會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生致命的影響比驻。
第三章父母和孩子
在國(guó)內(nèi)该溯，心理學(xué)界中比較早專注于親子關(guān)系且比較知名的專業(yè)人士是武志紅岛抄，他寫的《為何家會(huì)傷人》等一系列著作，已被無(wú)數(shù)困擾于原生家庭帶來(lái)的心理創(chuàng)傷的人們當(dāng)做心靈的良藥狈茉。武志紅從海靈格老爺子其人其學(xué)中得到的主要感悟是：個(gè)人應(yīng)聽(tīng)從夫椭、臣服于內(nèi)心的聲音、順勢(shì)而為氯庆，接受并認(rèn)同已發(fā)生的一切蹭秋，毫無(wú)掛礙的自然而然的選擇療愈的方法。
海靈格認(rèn)為堤撵，成為父母仁讨，本身是一個(gè)生物和自然的過(guò)程，和父母是好是壞無(wú)關(guān)实昨，因此洞豁，對(duì)親子關(guān)系的洞察，不能全賴于道德判斷屠橄。在原生家庭中受到創(chuàng)傷的人族跛，常常深陷對(duì)父母的憤恨不滿，無(wú)法自拔锐墙。對(duì)此礁哄，海靈格在第三章提供了幾個(gè)準(zhǔn)則：孩子從父母那里接受的最有價(jià)值的東西，是生命的機(jī)會(huì)溪北，當(dāng)然桐绒，這不過(guò)是父母從祖輩一代代傳遞下來(lái)轉(zhuǎn)交給孩子的，孩子最好的應(yīng)對(duì)方式之拨，是按父母的現(xiàn)實(shí)狀況茉继，接受并珍惜這份生命，而不應(yīng)額外要求蚀乔、挑剔或拒絕烁竭。
很多時(shí)候，父母真實(shí)的狀況和提供給孩子的東西卻讓孩子感到受傷害吉挣，進(jìn)而在心中排斥父母派撕。事實(shí)上，這種受傷和排斥同樣讓孩子自己感到空虛和不完整睬魂。因?yàn)橹蘸穑⒆犹烊坏膼?ài)著父母，無(wú)意識(shí)的渴望著父母無(wú)條件的愛(ài)氯哮、認(rèn)可际跪，甚至希望自己能與父母一樣。正如孩子們外表叛逆，實(shí)際上卻在背地里效仿父母姆打。而只有坦然的承認(rèn)良姆，父母就是自己的父母，接受他們生下自己的事實(shí)穴肘，相信他們已盡其所能用歇盼，最合適的方式對(duì)待自己，孩子才能真正從親子關(guān)系中解脫出來(lái)评抚，無(wú)拘無(wú)束的享受自己所擁有的生命豹缀。
當(dāng)然，有些東西慨代，例如債務(wù)邢笙、困難、個(gè)人努力所得到的特權(quán)或財(cái)產(chǎn)侍匙，不是跟隨著生命天然傳遞下來(lái)的氮惯，父母有義務(wù)保護(hù)孩子不受這些東西的影響，不論其影響是正面還是負(fù)面想暗。而孩子也不能覺(jué)得自己有資格并要求接受這些東西妇汗。這樣，父母和孩子各自的權(quán)利和責(zé)任才能有清晰的范圍说莫，尊敬和愛(ài)也從其中毫無(wú)負(fù)擔(dān)的產(chǎn)生杨箭。海靈格認(rèn)為，這才符合家庭中付出和接受的平衡法則储狭。
正如伴侶關(guān)系一樣互婿，在不同的文化背景中，親子關(guān)系的準(zhǔn)則表現(xiàn)得豐富多樣辽狈。但共性的東西是相同的：在所有文化中慈参，親子關(guān)系中的每個(gè)人應(yīng)當(dāng)各歸其位。海靈格重復(fù)強(qiáng)調(diào)了在剖析伴侶關(guān)系時(shí)提到的原則：家庭中最重要的關(guān)系是伴侶關(guān)系刮萌，其次才是親子關(guān)系驮配、親戚關(guān)系。不論父母之間發(fā)生了什么着茸，都不關(guān)孩子的事僧凤，父母彼此之間的關(guān)系，不影響他們各自與孩子的親子關(guān)系元扔。
這個(gè)原則，其實(shí)特別需要父母的遵守旋膳。很多時(shí)候澎语，伴侶關(guān)系不幸時(shí)，成人容易將苦悶傾倒給孩子，部分極端的父母甚至把孩子作為工具擅羞，在與伴侶發(fā)生準(zhǔn)則沖突時(shí)試圖爭(zhēng)奪孩子的支持尸变。在孩子面前指責(zé)另一方、在另一方面前強(qiáng)調(diào)為了孩子……等等行為每天都在我們身邊的家庭里發(fā)生减俏。而這種試圖干擾乃至割裂孩子與另一方親子關(guān)系的行為召烂，注定要失敗，因?yàn)閺纳脑搭^而言娃承，孩子天然的就是父/母的一半奏夫，孩子渴望與父母的連結(jié)，越是“不要像你爸/媽那樣”的告誡历筝，越會(huì)讓孩子在潛意識(shí)中效仿被貶低的父/母酗昼，從而讓自己感受到與那一方的連接關(guān)系。
親子關(guān)系中的很多原則梳猪，同樣適用于一些特殊情況麻削。例如養(yǎng)父母與孩子的親子關(guān)系，決定性因素在于養(yǎng)父母的意圖春弥。如果他們的所作所為不是真正出于對(duì)孩子的愛(ài)呛哟，而只是想克服自然給他們?cè)O(shè)下的孕育障礙，讓養(yǎng)子女滿足他們做父母的期待匿沛，那很難培養(yǎng)真正親密的親子關(guān)系扫责。常見(jiàn)的情況是，很多養(yǎng)父母甚至向孩子抹殺親生父母俺祠，試圖讓孩子怨恨親生父母公给。然而，只有當(dāng)養(yǎng)父母把自己當(dāng)做親生父母的替代者蜘渣，幫助親生父母完成他們沒(méi)有做到的事情時(shí)淌铐，孩子才會(huì)真正把養(yǎng)父母和親生父母的角色分開(kāi)，理性的處理自己對(duì)養(yǎng)父母和親生父母分別的感情蔫缸，如果對(duì)親生父母有怨恨腿准，養(yǎng)父母也不會(huì)成為這種負(fù)面情緒的替罪羊。
第四章家庭群體的良知
在這一章拾碌，海靈格把關(guān)系的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大吐葱，談到了包括兄弟姐妹、叔伯校翔、祖父母等在內(nèi)的大家庭關(guān)系弟跑。他認(rèn)為，與前面所述的關(guān)系法則一樣防症，在大家庭關(guān)系中孟辑，同樣要尊重和順從關(guān)系中已發(fā)生的一切哎甲，包括：
一、尊重所有家庭成員的權(quán)利饲嗽，沒(méi)有人能夠否決其他成員的存在和地位炭玫，那是由生命和血緣決定的；
二貌虾、保持大家庭的完整吞加，不能因種種原因排斥和刻意忽略某個(gè)成員的存在；
三尽狠、按參與大家庭關(guān)系的時(shí)間先后衔憨，排列各個(gè)成員的優(yōu)先順序，例如晚唇，伴侶關(guān)系優(yōu)先于親子關(guān)系巫财；
四、同上哩陕，按關(guān)系建立的時(shí)間先后平项，排列各個(gè)子關(guān)系的優(yōu)先順序，例如悍及，新的家庭關(guān)系優(yōu)先于伴侶各自與原生家庭的關(guān)系闽瓢；
五、尊重時(shí)間心赶，讓過(guò)去的事情成為過(guò)去扣讼，成員都會(huì)生老病死，如果執(zhí)著于某個(gè)成員的逝去缨叫，將會(huì)限制自由椭符，限制與現(xiàn)有成員的關(guān)系發(fā)展。
第五章愛(ài)和偉大的靈魂
海靈格說(shuō)：接受和熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界的人耻姥，不會(huì)把自己留在單一群體的范圍內(nèi)销钝。他們會(huì)走出特殊群體的界限，擁抱整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界琐簇。這種對(duì)世界的愛(ài)蒸健，超越了自己的群體，帶他們奔向偉大的整體世界婉商。
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這種感觸似忧，只可意會(huì)不可言傳。應(yīng)該類似于泰戈?duì)査f(shuō)的：我們熱愛(ài)這個(gè)世界時(shí)丈秩，才真正活在這個(gè)世界上盯捌。這種感觸所帶來(lái)的意象，跟我曾經(jīng)閱讀的所有曠放文字不同蘑秽，不是善萬(wàn)物之得時(shí)饺著，感吾生之行休的郁郁不得志滤祖，也不是古來(lái)萬(wàn)事東流水的強(qiáng)作灑脫。它像一段詩(shī)歌瓶籽，在我腦海中翩翩而至：
如此幸福的一天
霧一早就散了，我在花園里干活
蜂鳥(niǎo)停在忍冬花上
這世上沒(méi)有一樣?xùn)|西我想占有
我知道沒(méi)有一個(gè)人值得我羨慕
任何我曾遭受的不幸埂材，我都已忘記
想到故我今我同為一人并不使我難為情
在我身上沒(méi)有痛苦
直起腰來(lái)塑顺，我望見(jiàn)藍(lán)色的大海和帆影
我們每個(gè)人，從關(guān)系中來(lái)俏险，參與別人的關(guān)系严拒，建立自己的關(guān)系，最終在哪一段關(guān)系里安息竖独？看這本書(shū)裤唠，給了我難得的洞察和伴隨的平靜，愿以上所述的要點(diǎn)莹痢，也同樣能給你們一些所得种蘸，一些安寧，一種“這世上沒(méi)有一樣?xùn)|西我想占有”的感覺(jué)……
