冷眼看穿，生命之道
文/燕趙北羽
老子開篇“道可道斋泄，非常道”杯瞻，僅六字，惜墨如金是己。道分可道又兵、不可道也。人之識見卒废，必有限矣沛厨。通西哲雙圓之論，知之愈多摔认，莫知亦愈多逆皮。此為悖論乎？
試看光之于人参袱，分可見电谣，不可見秽梅；聲之于人，分可聞剿牺，不可聞企垦；味之于人，分可爽晒来，不可爽钞诡。真水無香，天下之人湃崩，莫能離之荧降。老子觀水，得水之七論攒读，妙絕今古朵诫。水亦近道者矣！
百圍巨樹薄扁，生于毫末剪返，而毫末發(fā)于幽微之外，其發(fā)之由緩起若何泌辫？上帝粒子橫出随夸，破不列顛霍氏之謬。名家有論：“一尺之捶震放，日取其半宾毒，萬世不竭”〉钏欤《天下》以今為元诈铛，明者可期不可得，昨者已逝不可追墨礁。然則明日之明幢竹，有其限乎？昨日之昨恩静，有其極乎焕毫？未也。良宵歡歌醉酒驶乾，今朝駕鶴赴西邑飒。今日寒窗圖破壁，明晨華殿金縷衣级乐。是歡矣疙咸，是悲矣？讀夫南華子之“夫物风科，量無窮撒轮，時無止乞旦，分無常。終始無故题山±挤郏”《秋水》，大道至簡顶瞳，可見一斑亲桦。
獅虎寵然，有山谷之嘯浊仆；蚤蟲輕靈，有喑啞之鳴豫领。蒼鷹博擊天宇抡柿，呈星眸雪爪；燕雀飛翔蓬蒿等恐，引飛之極至洲劣。長鯨吐氣，水柱有破空之意课蔬；海蛇伏沙囱稽，蜿蜒做遁地之形。天地生萬物者二跋，各得其德战惊，各安其命。燕雀必飛九天而逞鵬鳥之志乎扎即？未也吞获。天賦、環(huán)境始然谚鄙。先天不得而后天補各拷，已虧先天矣！天賦者闷营，上天賦之烤黍。失于先機而不得，后天追之謂之難傻盟。此為鄙人之見速蕊，可屬妄言耳。
翻余舊時之文：春花艷艷莫杈，生清香縷縷互例；秋葉傷傷，挽無數(shù)凄涼筝闹。不惑讀之媳叨，失笑啞然腥光。蓋年幼之時，突生憂患之意糊秆。而天地生人者武福，莫不“一受其成形，不亡以待盡痘番，與物相刃相靡捉片，其行盡如馳，而莫之能止汞舱，不亦悲乎伍纫！終身役役，而不見其成功昂芜，薾然疲役莹规，而不知其所歸，可不哀邪泌神！人謂之不死良漱，奚益？其形化欢际，其心與之然母市，可不謂大哀乎？人之生也损趋，固若是芒乎患久？其我獨芒，而人亦有不芒者乎浑槽？”《齊物論》人生落地呱呱哭者墙杯，似有難離之貌；人死謂之含笑九泉括荡，如同回歸之顏高镐。然九泉果為道之所焉？“今一以天地為大爐畸冲，以造化為大冶嫉髓，惡乎往而不可哉？”《大宗師》人來世上邑闲，非我所愿算行，而混沌以降；人離世上苫耸，非我所愿州邢，而再怨未得。不如忘卻褪子。忘卻我量淌，忘卻存在骗村。我為無，無為有呀枢，我獨存胚股！變化之道也。
科學(xué)論小裙秋，名以微分琅拌，謂之唯物；哲學(xué)論小摘刑，名以陰陽进宝，謂之唯心。唯物者枷恕，果且絲毫不唯心歟即彪？唯心者，果且絲毫不唯物歟活尊？唯物唯心，果且有封乎漏益？果且不互為卯榫乎蛹锰？陰陽合并，《易》謂太極绰疤，太極之始铜犬，謂之無極，而無極者之前又謂何之轻庆？且看南華之文：“有始也者癣猾，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者余爆。有有也者纷宇，有無也者，有未始有無也者蛾方，有未始有夫未始有無也者像捶。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也桩砰。今我則已有謂矣拓春，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎亚隅？”《齊物論》硼莽，以獨立、客觀視角觀之煮纵，必得乎環(huán)中懂鸵，而應(yīng)乎四周可也偏螺。
人生世上，不引未知之化矾瑰。道中安排砖茸，何懼化臂為雞？化腿為雀殴穴？莊子借夫子之言謂之死生之論：“彼方與造物者為人凉夯，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣采幌，以死為決瘓潰癰劲够，夫若然者，又惡知死生先后之所在休傍？假于異物征绎，托于同體；忘其肝膽磨取，遺其耳目人柿；反復(fù)終始，不知端倪忙厌；芒然彷徨乎塵埃之外凫岖，逍遙乎無為之業(yè)》昃唬”
夫子有言：“不知生哥放，焉知死”“未能示人，焉以示鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（皆出《論語》）爹土。儒道之于死生之論甥雕，大至在此矣！
本文之尾胀茵，續(xù)拙詩一首社露，以吊莊周。詩云：
大鵬展翅云天外琼娘，持鉤掉尾爛涂中呵哨；
破履披褐心存碧，冷眼看破百世行轨奄；
一朝夢醒化蝶舞孟害，齊物南北與西東；
幕地席天歸元去挪拟，后尊南華比玄峰挨务！
