? ?隱居者扭倾，不肯與世俗同流，不肯在這齷齪的地方生存挽绩，而逃于山林之中膛壹，與鳥獸同群，寄情于山水琼牧，極致的恢筝，就如同堯帝時代的許由一樣。他有個傳說叫做“許由洗耳”巨坊，很能說明隱居者的獨善其身：

? ?傳說撬槽，上古時代的堯，想把帝位讓給許由趾撵。許由是個節(jié)操高潔的人侄柔，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進箕山占调，隱居不出暂题。

? ? 當(dāng)時堯還以為許由謙虛，更加敬重究珊，便又派人去請他薪者，說：“如果堅不接受帝位，則希望能出來當(dāng)個‘九州長’剿涮⊙越颍”不料許由聽了這個消息，更加厭惡取试，立刻跑到山下的穎水邊去悬槽，掬水洗耳。

? ?許由的朋友巢父也隱居在這里瞬浓，這時正巧牽著一條小牛來給它飲水初婆，便問許由干什么。

? ? 許由就把這事情告訴他猿棉，并說：“我聽了這樣的不干凈的話磅叛，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢!”

? ?巢父聽了，冷笑一聲铺根，說道：“哼宪躯，誰叫你在外面招搖，造成名聲位迂，現(xiàn)在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗什么耳朵!算了吧掂林，別弄臟這清溪沾污了我小牛的嘴!”說著臣缀，牽起小牛十酣，徑自走向水流的上游去了娜汁。

? ?即使是禪讓天下，許由也不動心娇豫，甚至認(rèn)為聽到的語言都是污言穢語锣杂，不洗耳不足以清其污脂倦。若是隱居者都能有這個境界，連天下都可以放棄元莫，那么隱就隱了吧赖阻，沒有什么牽掛于心，剩下就是曠達和不羈踱蠢。

? ? 可隱者多數(shù)都還不能達到這個境界火欧，身子是在山林之中了，心卻還留戀于世間茎截。如孔子遇到的各個隱士苇侵，長沮桀溺、楚狂接輿企锌、晨門榆浓、荷蕢者、丈人等撕攒，則勸孔子不要這樣汲汲皇皇地去勸說當(dāng)政者陡鹃，而應(yīng)當(dāng)像他們一樣，在亂世中隱居而保其身打却，既然能知道孔子的名聲杉适，必然就關(guān)心世間之事，做到的柳击，只是“身隱”而已猿推。

? ?如王陽明有個故事，很有點禪的味道捌肴，但又有儒家之義：

? ?王陽明在通天巖講學(xué)期間蹬叭，聽說廣福禪寺有一僧人坐禪閉關(guān)三年，終日閉目靜坐状知，一發(fā)一語秽五，不視一物，王陽明于是前往探訪饥悴。

? ?王陽明以禪語說：“這和尚終日口巴巴說什么坦喘、終日眼睜睜看什么盲再？”

? ?坐禪僧人聽了后，驚起作禮瓣铣，對王陽明說：“小僧不言不視已經(jīng)三年了答朋。檀越卻說口巴巴說什么，眼睜睜看什么棠笑，這是什么意思梦碗？”

? ? 王陽明說：“你是那里人，離家多少年了蓖救？”

? ?僧人回答：“我是廣東人洪规，離家十多年了⊙啵”

? ?王陽明說：“你家中親族還有何人斩例？”

? ?僧人回答：“只有一個老母親。不知道是死是活巨柒∮Ｋ”

? ?王陽明說：“會不會想念老母親？”

? ?僧人回答：“不能不想念洋满【牵”

? ?王陽明說：“你既不能不想念，雖然終日不言牺勾，心中已經(jīng)在說正罢；躍然終日不視，心中已經(jīng)在看驻民》撸”

? ?僧人猛然省悟，合掌說：“檀越妙論更望開示明白回还●捎荆”

? ?王陽明說：“父母天性，豈能斷滅柠硕。你不能不起念工禾，便是真性發(fā)現(xiàn)。雖然終日呆坐蝗柔、徒亂心曲闻葵。俗話說：爹娘便是靈山佛。不敬爹娘癣丧，敬什么人槽畔？信什么佛？”

? ?王陽明說罷胁编，僧人不由大哭說：“檀越説得極是厢钧。小僧明早便歸家看望老母親鳞尔。”

? ?第二天坏快，王陽明再往探訪那僧人铅檩，僧徒則告訴王陽明憎夷，僧人已于午夜時分就挑著行李回鄉(xiāng)了莽鸿。

? ?王陽明于是對他的弟子說：“人性本善，在這個僧人身上就可以得到檢驗拾给∠榈茫”

? ?“僧人”之身，已然脫離俗世蒋得，目不視级及，口不語，但心卻還在俗世之中额衙，身可以逃離饮焦，心卻無法逃離，因而王陽明借用禪宗的“棒喝”之法窍侧，霎時就點破了“僧人”的窗戶紙县踢，使之愧然有悟。

? ?孔子對于這樣的“隱居者”伟件，也是不屑的硼啤，有的人說：“隱居是為了達到志向，行使正義是為了追求道斧账∏捶担”孔子則說：“這樣的話我是聽過的，可這樣的人我卻沒有見過咧织∩じぃ”可見，如果說隱居是為了修身而治天下习绢，滿滿都是逃避渠抹，都是謊言。

? ?有著“道不行毯炮，吾知之矣”的無奈逼肯，孔子偶爾也有隱居的沖動，離開禮崩樂壞桃煎、戰(zhàn)亂不斷的中原篮幢，和子路一起，去東海蠻夷之地清清靜靜地生活为迈，但最終還是沒有成行三椿，仍然“知其不可為而為之”地努力堅持缺菌，因為孔子曾說：“物以類聚，人以群分”搜锰，“鳥獸不可以同群伴郁，吾非斯人之徒而誰與〉暗穑”把自己的“道”放在人世間焊傅，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人狈涮，不可以為道”狐胎，正是這思想，奠定了儒家積極入世的人生理想歌馍。

? ?當(dāng)我們遇到困難握巢，碰上沖突，看透世間齷齪松却，就可能有逃離之心暴浦，生隱居之情，算起來晓锻，這是“趨利避害”的本能吧歌焦。如唐君毅先生分析的：家庭沖突，就想離家出走带射；到了社會同规，見到相互傾軋，各為其利窟社，則想宅起來券勺，離群索居；在靜室寫寫文章灿里，卻發(fā)現(xiàn)文壇也一樣不堪关炼，學(xué)術(shù)甚至被政治利用；于是逃到宗教匣吊，以期在信仰中得到解脫儒拂，可宗教派別林立，照樣黑暗色鸳；最后逃到深山老林社痛，而鳥獸不可以同群，想說說話都沒人命雀，盡生孤獨之感蒜哀，又想回到世間。

? ?逃來逃去吏砂，終還是無處可逃撵儿，如莊子有句話說：“無所逃于天地間乘客。”如有人之喟嘆：“天下之大淀歇，卻無我容身之所”一樣易核，其實，逃避并不是解決問題的辦法浪默。

? ?陸象山先生說：“要當(dāng)軒昂奮發(fā)牡直，不要這樣地沉埋在這卑陋凡下的地方≡『瑁”不是要人逃離這卑陋凡下的地方井氢，而是要“先立乎其大者”，是心離開岳链，心拔高，而不是身離開劲件，身逃避掸哑。笛卡爾說：“我思故我在”，即是心在零远，人在苗分，心境界高，人境界便高牵辣；孔子說：“君子居之摔癣，何陋之有∥诚颍”不在乎環(huán)境择浊，而在乎自己的層次。

? ?把我放在世界之中去看逾条，認(rèn)識自己的地位琢岩；把世界放在我之中去看，認(rèn)識自己的使命师脂。面對担孔，不一定能坦然，卻能“扼住命運的咽喉”——其樂無窮吃警。

（向雄讀《論語》之六十八）