? ? 蒙古族最初信仰薩滿教错沃，而后來(lái)為什么藏傳佛教成為元朝的國(guó)教了呢？讀到第十四章“涼州會(huì)盟與八思巴”時(shí)雀瓢，我找到了答案枢析，這一章節(jié)先從成吉思汗會(huì)見(jiàn)丘處機(jī)說(shuō)起。
? ? 歷代帝王對(duì)長(zhǎng)生不老都孜孜以求刃麸，成吉思汗也不例外醒叁，他統(tǒng)領(lǐng)的大軍所向披靡，一直打到了烏克蘭，可隨著年歲的增長(zhǎng)其日漸覺(jué)得有些力不從心把沼，便想尋找長(zhǎng)壽秘方啊易，即將目光轉(zhuǎn)向可讓人羽化成仙的道教。成吉思汗聽(tīng)說(shuō)全真派的丘處機(jī)道行很深饮睬，即請(qǐng)他前來(lái)一晤租谈。丘處機(jī)帶領(lǐng)眾弟子從山東啟程一路西行，經(jīng)過(guò)兩年多時(shí)間的長(zhǎng)途跋涉续捂，1222年終于在阿富汗的大雪山見(jiàn)到了一代天驕垦垂。
? ? 二人相談甚歡，丘處機(jī)勸告成吉思汗要：減少聲色享受牙瓢，保持身體健康劫拗，減少殺戮，以德治天下矾克。并說(shuō)：“行善進(jìn)道页慷，則升天為之仙；作惡背道胁附，則入地為之鬼酒繁。”邱道長(zhǎng)的話果然奏效控妻，從此成吉思汗很少屠城州袒，這便是歷史上有名的“一言止殺”傳說(shuō)的由來(lái)。盡管成吉思汗十分支持道教的發(fā)展弓候，但蒙古族還是主要信奉本族的薩滿教郎哭，而“涼州會(huì)盟”改變了這一狀況。
? ? 成吉思汗在攻打西夏過(guò)程中去世菇存，他的后人繼續(xù)不斷擴(kuò)張夸研，其孫子闊端指揮用兵青藏高原。但他久攻不下依鸥，便計(jì)劃和平解放西藏亥至，1247年，闊端與西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)在涼州舉行會(huì)談贱迟，最終雙方達(dá)成共識(shí)：闊端皈依佛教姐扮，拜薩迦班智達(dá)為師，而薩迦班智達(dá)則承認(rèn)西藏是蒙古帝國(guó)的一部分衣吠，從此藏傳佛教逐步在蒙古族內(nèi)部流行溶握。
? ? 忽必烈建立元朝后需要借助宗教信仰來(lái)統(tǒng)御廣大疆域內(nèi)人民的頭腦，就拜薩迦班智達(dá)的繼任者八思巴為“上師”蒸播，其成為元朝的第一位“帝師”，并確立藏傳佛教為國(guó)教，喇嘛教開(kāi)始在元朝疆域內(nèi)大行其道袍榆。八思巴對(duì)大元帝國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響胀屿，他創(chuàng)立了我國(guó)歷史上第一個(gè)漢語(yǔ)拼音方案“八思巴字”，促進(jìn)了蒙古族與其他民族的文化交流包雀，他在西藏建立起薩迦王朝的行政體制宿崭，加強(qiáng)了元朝對(duì)青藏高原的有效管理，他還是元大都的選址者才写、設(shè)計(jì)者以及規(guī)劃者葡兑。
? ? 然而，宗教與元帝國(guó)的深度綁定并沒(méi)有確保江山永固赞草。元朝只維持了97年的國(guó)祚讹堤，便因政治腐敗、超發(fā)紙幣與民族矛盾激化而土崩瓦解厨疙，被明王朝取而代之洲守。看來(lái)沾凄，思想工作還是有很大的局限性梗醇，民生才是國(guó)運(yùn)的壓艙石。正如丘處機(jī)的金玉良言并沒(méi)能真正止殺一樣撒蟀，成吉思汗沒(méi)有做到禁欲叙谨，最后被西夏王妃刺死，而藏傳佛教的“緣起性空”之說(shuō)也阻止不了元朝的內(nèi)亂保屯。宗教戒律不過(guò)是約束他人的枷鎖罷了手负，而當(dāng)觸及自身利益時(shí)，立馬就會(huì)扔掉袈裟配椭，露出窮兇極惡的獠牙虫溜。
? ? 歷史如煙，不過(guò)爾爾股缸。政與教的結(jié)合實(shí)為各取所需而已衡楞，或?yàn)殪柟掏鯔?quán)，或?yàn)榧訌?qiáng)教威敦姻，恰似露水夫妻瘾境，陽(yáng)光之下一拍兩散。水能載舟亦能覆舟镰惦，荀子之言可謂圣明迷守，可惜儒家并沒(méi)有打造成宗教，也許大儒們深諳上善若水之理吧旺入。正所謂：寧無(wú)教兑凿，不可背民意凯力，民心水也。
? ? 2025.2.14
