子夏曰：“賢賢易色喧伞，事父母能竭其力，事君能致其身绩郎，與朋友交潘鲫，言而有信，雖曰未學(xué)肋杖，吾必謂之學(xué)矣溉仑。”
白話試譯（《論語新解》錢穆）：
子夏說：“一個(gè)人能好人之賢德勝過其好色之心状植，奉事父母能盡力浊竟，事君上能奉身盡職，交朋友能有信津畸，這樣的人振定，縱使他自謙說未經(jīng)學(xué)問，我必說他已經(jīng)有學(xué)問了肉拓》园福”
這句話是基本上與上文孔子所說是同一件事情：一個(gè)人的德比文化更重要。如此重復(fù)帝簇，雖未到“重要的事情說三遍”徘郭，但也足見儒家對(duì)于仁德之心的重視。
對(duì)于這句話中丧肴，事父母残揉，事君，與朋友交這三點(diǎn)是比較容易理解的芋浮，也是大家很能接受的抱环。但壳快，問題是：
1、“賢賢易色”是何意镇草？為何放在此處眶痰？
2、開篇到現(xiàn)在重復(fù)最多的就是“孝”“忠”“信”三方面了梯啤，聽都聽煩了竖伯，難道，孔子的“仁”就是在講這三樣嗎因宇？《論語》就是在絮叨這幾句空話嗎七婴？
對(duì)于這兩個(gè)問題，結(jié)合《論語新解》察滑，筆者是這樣理解的：
1打厘、“賢賢易色”中，第一個(gè)賢為動(dòng)詞贺辰，是尊敬的意思户盯，第二個(gè)賢是名詞，是賢惠饲化，賢德之意先舷；易應(yīng)是改變之意，而色滓侍，應(yīng)該指好美色、姿色之心牲芋。
那么撩笆，這句話的意思是：一個(gè)人能重視賢德而不是好美色。
這話聽起來怎么都很別扭缸浦，也似乎和后面的話沒有關(guān)系夕冲。但是，如果裂逐，我們知道這話對(duì)誰說歹鱼，就好理解了。
錢穆先生認(rèn)為卜高，“此四字專指夫婦一倫言弥姻，謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌〔籼危”就是說庭敦，這句話說一個(gè)男人選妻子要看賢德，而不是看相貌薪缆，那么這就是很不錯(cuò)的秧廉。
這樣，這四句話分別就有對(duì)應(yīng)的人物，對(duì)妻子疼电，對(duì)父母嚼锄，對(duì)君主，對(duì)朋友蔽豺，這四方面区丑。這也是作為成人人際交往中最重要的四方面。（古時(shí)沒有同事之說茫虽，朋友就應(yīng)該概括了）
這目前為止刊苍，《論語》中，并未提出對(duì)孩子如何濒析，大人應(yīng)該怎樣對(duì)待孩子正什。那個(gè)時(shí)代，這應(yīng)該也不是重點(diǎn)号杏。
2婴氮、《論語》到目前，其實(shí)還是在理論層面盾致，要講“仁”“孝”“悌”“忠”“信”等等主经，但是，到目前庭惜，并未論述罩驻，到底什么是“孝”“信”等等。只能等到后文护赊。
這么讀來惠遏，這一篇篇看似松散排序的句子，其實(shí)卻有著緊嚴(yán)格的邏輯關(guān)系骏啰。
首先节吮，文章告知你要學(xué)習(xí)，要有不同的三境界判耕，作為前言論述透绩。
第二步，提出中心論點(diǎn)“仁”與“仁心”壁熄，并將“仁”具體化到具體行為帚豪，產(chǎn)生分論點(diǎn)。
第三步草丧，對(duì)“仁”的具體行為“孝志鞍、悌、忠方仿、信”進(jìn)行詳細(xì)論述固棚。
顯然统翩，我們現(xiàn)在還在第二步產(chǎn)生分論點(diǎn)的時(shí)刻。
以上純粹是我個(gè)人揣測(cè)此洲，但厂汗，從文中似乎能夠看到這隱約的特殊安排。所以呜师，后文娶桦，會(huì)慢慢看到儒家思想對(duì)于這些行為的論述。
