文｜若拿撒 天津耀華學校創(chuàng)思社旗下作者
寫在前面
“有一千個讀者觉渴，就有一千個哈姆雷特』胀铮”實際上案淋，遠不止于莎翁的劇本，這句話也同樣適用歷史學险绘。對待一個相同的歷史話題踢京，每個人的觀點或許截然不同誉碴；對待歷史這門學科，每個人的看法也相異甚遠漱挚。很多人會問翔烁，歷史究竟是什么？答案就是旨涝，沒有答案蹬屹。我的初中歷史老師曾經(jīng)這樣解釋：“此前一刻即為史”。我想白华，就歷史而言慨默，一切只有進行時，沒有完成時弧腥。然而厦取，唯一可以確定的是，歷史的學習應該回歸人文本質——“創(chuàng)新”與“思辯”管搪。
人文教育——西方送給東方的禮物
提到歷史虾攻，免不了要談及人文教育。對于子標題更鲁，也許你會疑惑霎箍，難道人文教育只有西方文明才擁有嗎？那么澡为，東方文明的杰出代表——上下五千年中華——究竟算什么漂坏？誠然，沒有人有權否認以中華文明為代表的東方文明對于世界人類文明史的偉大貢獻媒至。但是我們必須理性地看到顶别，單看學科，乃至科學拒啰，“利益瓜分”的版圖還真沒有東方文明的份驯绎。對此，維多利亞時期著名東方學家李約瑟曾說到：“盡管輝煌燦爛的中華帝國曾經(jīng)多次站在人類技術發(fā)展的巔峰图呢，但遺憾的是条篷，在這個潛藏著神秘巨龍的遙遠土地上卻從未誕生過科學「蛑”千萬不要小看“技術”與“科學”一詞之差赴叹，正是這短短兩字的不同，鑄就了西方文明自文藝復興以來在人類文明發(fā)展進程中所處的絕對領先地位指蚜，時至今日乞巧，影響尤甚√Γ客觀的看绽媒，東方有“技術”卻無“科學”蚕冬，有“學說”卻無“學科”，有“學堂”卻無“教育”是辕，這既是東方文明的通病囤热，也是東方文明的遺憾。值得深思的是获三，類似又不同于此的“有”與“無”仍舊發(fā)生在今日的中國旁蔼，因而人們不禁要問中國人文、社會疙教、自然科學的未來究竟在哪里棺聊？正如國際頂尖生物學家施一公先生所言：“不是說學金融不好，但是當一個國家絕大部分的精英都去學了金融贞谓，這個國家一定出了大問題限佩。”
文史哲藝——人文教育的核心
若將進行人文教育的視野置于整體文化觀之上——教育上不僅限于學科知識范圍裸弦，而且涉及文化氛圍與學生體驗祟同；學科上也不僅限于人文學科，包括人類在自然科學與社會科學領域里所沉淀的認識自然理疙、認識社會與認識自我的思想精華——人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊耐亏，透過其層層外殼而深入到內核去吸取其中的精神養(yǎng)分。若從學科上講沪斟，進行人文教育的核心學科是什么？答案是：文學暇矫、歷史主之、哲學和藝術等學科。也就是說李根，盡管涉及人類文化的廣泛知識領域槽奕，實施途徑也多種多樣，但就學科范圍而言房轿，人文教育仍然有自己的核心學科粤攒，這就是文、史囱持、哲夯接、藝。
對于人文教育纷妆，亦或人文學科盔几，《國際教育百科全書》給出了這樣一段解釋：“人文學科研究人類活動的歷史并觀察被人類經(jīng)驗和想象所塑造的對象。哲學的研究掩幢，文學和歷史學的解釋逊拍，對藝術上鞠、音樂及戲曲的批判，都探討了人類精神的限度芯丧、深度及能力芍阎。”《大不列顛百科全書》也指出：“一般認為人文學科構成一種獨特的知識缨恒，即關于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科谴咸。”總之肿轨，人文學科有著獨特的研究對象寿冕，它構成一種特殊的知識，是研究關于人類價值和精神表現(xiàn)的學問椒袍。正如杜維明先生所言驼唱，“文學的真實情感、歷史的集體記憶驹暑、哲學的睿智和宗教的終極關懷都是緊扣人的存在玫恳、人的生存條件和意義等方面展開的學術領域∮欧”
“創(chuàng)新”與“思辯”—人文科學之本
基于批判性思維的人文教育是西方大學立校之本京办，耶魯大學校訓Lux et Veritas（光明與真理）就是在強調追求學術真理，敢于挑戰(zhàn)權威帆焕，質疑學術觀點對于一個學生的重要惭婿。換言之，人文科學的范圍之廣叶雹、難度之大财饥、影響之深，使得歷史亦或人文教育從本質上要求我們勇于“創(chuàng)新”折晦、掌握“思辯”钥星。
從英文角度入手思考，Humanities/Human science的思維模式既區(qū)別于Natural science满着，也區(qū)別于Social science谦炒，這是由它特定的研究對象所決定的。這種特定的研究對象---人风喇、人的value宁改、人的spirit、人的deep down具有某種特殊性或個別性魂莫，它難以像自然科學那樣重復地進行實驗透且，難以采取完全量化的分析方法，因為人文社會現(xiàn)象包含著人的思想、情感秽誊、價值觀念等鲸沮，具有個別性、不確切性锅论，不可能被純粹客觀地加以描述和分析讼溺。因此，理解最易、闡釋怒坯、反思、體驗藻懒、感悟等是其根本的研究方法剔猿；也正是這種思維模式與研究方法，幫助人們以正確的態(tài)度認識自己嬉荆、理解他人归敬、處理人際關系和社會上各種復雜問題。除此之外鄙早，我們還應關注人文科學獨有的社會批判功能和批判精神：哲學揭示問題的深刻性汪茧，文學刻畫人物的尖刻性，歷史紀錄事實的無情性限番，令其他學科難以比擬舱污。因此，人文學科對人的心靈的震撼弥虐，對人的批判精神的形成扩灯，對人性的提升與人格的塑造，影響最為直接也最為深遠霜瘪。
閱讀驴剔，爾乃吾生命之光
Thou are the light of my life是香港一所教會小學的校訓，只一次讀它便令我印象深刻粥庄，心中反復默念。閱讀豺妓，又何嘗不是人文教育生命之光惜互！好比選擇自然科學就意味著要沒日沒夜地扎在實驗室，學習人文科學注定要與數(shù)倍于等身的書籍作陪的——批判性思維只有從大量的閱讀中汲取琳拭，別無他法训堆。所以，閱讀能力就顯得格外重要白嘁，其表現(xiàn)主要有四點：廣度坑鱼、深度、精度、速度鲁沥。
廣度是指閱讀書籍類型的多樣呼股，我們常說遍覽群籍，博采眾長画恰，就是這個意思彭谁。只有不斷接受全新的，甚至是相悖的允扇、挑戰(zhàn)性的觀點缠局，我們才能不斷進步，充實并完善自我的學習考润。
深度是指閱讀書籍的“口碑”狭园，簡單的說就是讀好書——經(jīng)過時間檢驗的大家的、權威出版社的書籍糊治。人生短暫唱矛，時間寶貴，只有用有限的時間閱讀有思想有深度的大家著作俊戳，最大范圍的汲取知識精華揖赴，避棄學術的糟粕，才不失為精益耕讀之舉抑胎。
精度是指閱讀書籍的準確度燥滑，換言之即為理解、把握主要觀點的精確度阿逃。愈是有深度的文章铭拧、著作，其觀點往往愈精煉卻晦澀難懂恃锉，這是需要我們反復提煉搀菩，反復琢磨，最后基于文本的出一條相對精確的結論破托，從而與個人原先觀點相比較肪跋。
速度是指閱讀書籍的效率。之所以放在最后土砂，是因為效率的保證是基于以上三點——廣度州既、深度、精度——的助推萝映。正因為時間有限吴叶，所以對于我們來說，更應該注重快速定位文本能力的培養(yǎng)序臂。
掌握以上關鍵四點閱讀能力蚌卤，就為人文科學之路奠定了初步的基礎。不過，閱讀也是一定從量變到質變的過程逊彭。創(chuàng)思社提倡：
1.對于高中生來說咸灿，一年要讀6000頁書（大約300萬字）
2.對于初中生來說，一年要讀4000頁書（大約200萬字）
相信自己诫龙，堅持下來析显，就會有意想不到的收獲！
寫在最后
長期以來签赃，批判性人文教育在中國社會的關注度并不算高谷异，這是因為它往往不能像自然科學一樣直接作用于經(jīng)濟社會發(fā)展。但是锦聊，單純學好“數(shù)理化”真的能夠“走天下”嗎歹嘹？真正的自然哲學泰斗同時仍是人文教育的受教育者。作為新一代孔庭，我們不能一味關注學術的功利面尺上，而應真正地發(fā)現(xiàn)人文科學對于一代人的教育成長著實是意義深遠的，無論最后選擇哪一條路作為人生的學術或職業(yè)發(fā)展方向圆到，人文教育都不可或缺怎抛。作為新時代的受教育者，更要敢于擔起教育者的責任芽淡，以青年之為貢獻于整個國家马绝、整個社會、以及青年一代挣菲。正是這句話富稻，使得創(chuàng)思社得以成立，我們也很榮幸得到了來自學校白胀、老師和同學的大力支持椭赋。
注重“創(chuàng)新”與“思辯”的人文科學是有其獨特的學術魅力的，相比哲學或杠，歷史和文學更容易為青年接受哪怔。創(chuàng)思社指導教師邢翔先生講過：“歷史真正的魅力在于，我們總能在細微處找到自己的影子向抢∪暇常”的確。讀史使人明智笋额，讀史使人慎獨，讀史使人謙遜篷扩、讀史使人淡泊兄猩。以史為鑒，方能立身。我們必須明白——人——才是這個世界上最奧義的學術研究枢冤，研究人本身即是研究社會鸠姨、研究自然的學術前提。沒有前者的奠基淹真，又何談后者的落成呢讶迁？13年前的“錢學森之問”告訴我們，只有透過“創(chuàng)新”核蘸、“思辯”的視角重拾人文教育巍糯，并與社會科學、自然科學相結合客扎，才能使中華民族逐漸步入人類科學文明發(fā)展的巔峰祟峦。
本文寫于2018年5月10日
