索達(dá)吉堪布：
《大藏經(jīng)》公案：若能放生郊楣，金剛地獄中也能解脫
若能放生憔恳，從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經(jīng)中有一公案：“曾于印度净蚤，有一外道名為赤建钥组，歡喜食肉飲血，殺生上萬今瀑。以此果報(bào)者铜，死后徑墮十八地獄，后生金剛地獄放椰，每剎那中感受百死百活，受無邊痛苦愉粤。爾時(shí)砾医，阿難陀觀見其不凈眾生之苦，白佛陀而言此事衣厘。佛告阿難：此人在世喜食肉血如蚜，現(xiàn)即受殺生之報(bào)压恒。復(fù)次阿難乞求閻羅法王言：于此人有何解脫之方便?法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，于此世間错邦，當(dāng)作大量放生探赫。次后此人因阿難為之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也撬呢÷追停”
從前舍衛(wèi)城有一富貴人家，生了一個(gè)具各種相好的兒子魂拦。有一天在河邊毛仪，因高興而互相爭抱此子，突然失手掉入河中芯勘，遭一大魚所吞箱靴，在河下游的一戶無子女的人家網(wǎng)到了這條大魚，打開魚腹時(shí)荷愕，見有一活生生的小孩衡怀，遂高興抱起，將其養(yǎng)大安疗，長大后出家抛杨，證得了阿羅漢果。眾弟子問釋迦牟尼佛茂契，何以此小孩掉入河中不死蝶桶，佛說，往昔毗婆尸佛講述斷殺放生的功德時(shí)掉冶，有一施主真竖，立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴(yán)厌小，即使落入巨鰲口中也能安然脫身恢共，并在今生證得阿羅漢果。
以前有一施主經(jīng)常供養(yǎng)一塔璧亚，名觀音塔讨韭。施主無子，一日在塔下立誓癣蟋，如不賜給我兒子透硝，則將摧毀此塔。塔里的神人非常害怕疯搅，但又無法使其生子檀训，便往帝釋天那里請求放仗，帝釋天乃派一將死的天人投胎遂蛀。此天人因欲往人間出家，不愿轉(zhuǎn)生到這施主家丽声，帝釋天答應(yīng)如投胎后父母不讓其出家，則盡力相助觉义。于是這天人便投胎到施主家雁社，長大后父母果然不許其出家。這天人轉(zhuǎn)生的小孩想晒骇，得此寶貴人生若不能出家霉撵，則無甚意義，便想自殺厉碟。但跳河時(shí)喊巍，河水倒流，跳崖時(shí)箍鼓，亦不能死崭参。當(dāng)時(shí)國王的法律很嚴(yán)厲，便又故意作強(qiáng)盜款咖，使己被捕何暮，但執(zhí)刑時(shí)射出的弓箭，都一一返回铐殃，國王很吃驚海洼，向其道謙。后在國王的幫助下富腊，其家人終于準(zhǔn)許他出家坏逢，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣赘被，因以前他曾救過一個(gè)行將被殺的人是整，因而在五百世中不受畏懼，地水火風(fēng)也不能加害民假，并在今生證得阿羅漢果浮入。
放生是無畏布施，如云：“無畏布施即放生”羊异，又《念住經(jīng)》云：“一切律儀中事秀，生善趣之勝因，即是施命戒野舶∫准＃”《放生功德論》云：“若欲善趣之樂平道，放生能得人天福報(bào);若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果;若以菩提心所攝巢掺，放生則成佛果之因;若愿上師住世，放生即能感得上師長久住世;若欲自己長壽陆淀，放生成為殊勝長壽法;此有無等之功德考余。”
放生也是往生凈土的主因轧苫，《壽無量光功德莊嚴(yán)經(jīng)》說十種往生因，此十種因雖有不同解釋法含懊，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。
又據(jù)《中陰教言論》岔乔，今生放生酥筝，到中陰時(shí)，其所放之眾生會來到面前為你引接指路雏门，而往生自己所欲的凈土;若殺生嘿歌，則其所殺之眾生，彼時(shí)會顯現(xiàn)為極為憤恨茁影，而致使自己被強(qiáng)力引入地獄中。
經(jīng)常放生的人募闲，能立即往生極樂世界，如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生浩螺，圓寂時(shí)直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師蚁廓，平常買魚蝦等精進(jìn)放生，后來以此功德力相嵌，其已往生極樂世界，證得上品上生饭宾，此類故事皆為許多歷史所記載格了。
www.jiuchisu.com/NeWs/17160.htm
sushiba.org
chisuba.org
