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作者：孟祥國
學習易經振劳，我推薦給朋友們的是“看三本書足矣：先讀曾仕強先生的《易經的奧秘》，再讀鄭同先生的《白話周易》丹拯，最后讀南懷瑾先生的《易經咋說》”。
《易經的奧秘》和《白話周易》的學習心得荸恕，我已在本號通過連續(xù)發(fā)布的33篇文章分享了乖酬，本文，是讀南先生的《周易咋說》的心得融求。
歡迎朋友們惠閱這連續(xù)34篇文章咬像，并期待您多提寶貴意見。
我在此先謝過了生宛！
南懷瑾先生精研儒釋道县昂，對于易經有其獨到見解。
他認為陷舅，“易經并不神秘倒彰，但挺復雜”，因為每一卦都有錯卦莱睁、綜卦狸驳、復卦预明、雜卦。
錯綜復雜這個成語就是這樣來的耙箍。
何為錯卦撰糠？陰爻和陽爻都相對的卦，即為錯卦辩昆。
如姤卦（上乾下巽）和復卦（上坤下震）就互為錯卦阅酪。
何為綜卦？把卦上下反過來生成的卦汁针，即為綜卦术辐。
如姤卦（上乾下巽）和夬卦（上兌下乾）就是互為綜卦。
乾施无、坤辉词、坎、離猾骡、大過瑞躺、小過、頤兴想、中孚等8個卦幢哨，是絕對卦，沒有綜卦嫂便。
何為復卦捞镰？
先說什么是“交互”？
就是六爻內部的變化毙替。
如第二爻上連到第四爻岸售，下面掛到上面去為互；
第五爻下連到第三爻厂画，上面交至下面來為交冰评。
這是交與互的不同。
每卦的縱深內在發(fā)生了交互的變化木羹，又產生了卦。
換句話說解孙，這是告訴我們看事情坑填，不要看絕了，不要只看一面弛姜，一件事情正面看了脐瑰，再看反面，反面看了廷臼，再把旁邊看清楚苍在，同時旁邊亦要看反面绝页，這樣四面都注意到了，還不算完備寂恬，因為內在還有變化续誉，而內在的變化，又生出一個卦了初肉。
除了乾酷鸦、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互牙咏，又變了一種現象臼隔。
這現象的本身，又有綜卦妄壶，又有錯卦摔握，這就是八面看東西，還要加上下丁寄，一共十面氨淌。
學易經，“玩索而有得”狡逢，“善易者不占”宁舰，“歷史上懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康奢浑。”
所以蛮艰，南先生很不鼓勵“占”，而且他本人公開說自己"不占"雀彼。
絕命卦（極端不好的卦）壤蚜，只是一種警示，并不是無路可走徊哑。
方以類聚袜刷，物以群分，吉兇生矣莺丑！
但一個人“得其時著蟹、得其位，就一切都沒有問題”梢莽。
察見淵魚者不祥：人不要太聰明萧豆，大事精明、小事糊涂昏名，足矣涮雷。
動靜有常，剛柔斷矣：任何人和事的變化都有規(guī)律轻局，有了剛柔洪鸭，就可以判斷物質世界的一切變化样刷。
南懷瑾先生的這個說法，顛覆了我過去的認知览爵，我得立即改起置鼻。
尤其建議年輕的朋友們注意按照南先生說的做，保護身體拾枣，要從年輕時做起沃疮。
“吉兇悔吝者，生于動者也”梅肤，也即是說司蔬，動是吉兇悔吝的前提。
每一動姨蝴，好的成本只占一分俊啼，壞的成分卻占三分。
好在這三分中左医，兩分為煩惱授帕、險阻、艱難浮梢。
只要“價值觀（包括品德）優(yōu)秀且穩(wěn)定跛十，精神意志強，有一定的政治素養(yǎng)”秕硝，完全能夠克服“煩惱芥映、險阻和艱難”。
“所以儒家提倡慎于動远豺。變更一個東西奈偏，譬如創(chuàng)業(yè)，譬如新造躯护，不是不可以惊来，但需要智慧，需要做慎重的考慮棺滞〔靡希”
我們日常生活中也經常會提到“智慧”二字。
但继准，何為智慧枉证？
智慧（狹義的），是生物所具有的基于神經器官（物質基礎）一種高級的綜合能力锰瘸，包含有：感知、知識昂灵、記憶避凝、理解舞萄、聯想、情感管削、邏輯倒脓、辨別、計算含思、分析崎弃、判斷、文化含潘、中庸饲做、包容、決定等多種能力遏弱。
智慧讓人可以深刻地理解人盆均、事、物漱逸、社會泪姨、宇宙、現狀饰抒、過去肮砾、將來，擁有思考袋坑、分析仗处、探求真理的能力。
與智力不同咒彤，智慧表示智力器官的終極功能疆柔，與“形而上謂之道”有異曲同工之處，智力是“形而下謂之器”镶柱。
智慧使我們做出導致成功的決策旷档，有智慧的人稱為智者。
智慧（廣義的）歇拆，是由智力系統(tǒng)鞋屈、知識系統(tǒng)、方法與技能系統(tǒng)故觅、非智力系統(tǒng)厂庇、觀念與思想系統(tǒng)、審美與評價系統(tǒng)等多個子系統(tǒng)構成的復雜體系蘊育出的能力输吏。
包括遺傳智慧與獲得智慧权旷、生理機能與心理機能、直觀與思維贯溅、意向與認識拄氯、情感與理性躲查、道德與美感、智力與非智力译柏、顯意識與潛意識镣煮、已具有的智慧與智慧潛能等等眾多要素，涵蓋了人類文化的所有鄙麦。
易經告訴我們典唇，人生最大的智慧是在“存亡”、“進退”胯府、“得失”這六個字介衔。
每一動，都要做慎重的考慮盟劫，所以夜牡，需要謀定而后動。
但現實中的挑戰(zhàn)是侣签，當事人不知謀什么或者不知道怎么謀塘装。
如何解決？我的建議是：
第一影所，要知道“自己的價值觀（包括品德）是所有決策的最終依據”蹦肴；
第二，找靠譜的有經驗的人尋求幫助猴娩。
變化阴幌，是“進退之象也”。但由于變化是絕對的卷中，世間萬物每時每刻都在變化矛双，所以，世間只有“非進即退”蟆豫，并沒有不進不退议忽。
多么深刻的道理！
盡管世間萬物每時每刻都在變化十减，但也不是亂變栈幸，都是遵循一定的次序變化的。而《易經》每一卦都有6爻帮辟，揭示的是天速址、地、人三才陰陽變化的法則由驹。
也就是說芍锚，易經用64卦將天、地、人三才運行的規(guī)律“掛起來”并炮，便于人們觀瞻蒿赢，便于人們使用，用于幫助自己應對眼前及今后的變化渣触。
所以，懂了易經壹若，人生一切的變故來了嗅钻，都可以真的安貧樂道度光陰了。
美哉店展！
動的哲學是什么养篓？
“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占赂蕴×”
易經64卦的爻辭中，反復出現“無咎”這個詞概说。
如何理解呢碧注？
“吉兇者，言乎其失得也糖赔∑钾ぃ悔吝者，言乎其小疵也放典。無咎逝变，善補過也》芄梗”
“補過也”壳影，懂得小心謹慎反省與改正自己的錯誤，這是最高的哲學弥臼！
易經告訴我們人生哲學的五大原則是：
“是故列貴賤者存乎位宴咧，齊大小者存乎卦，辨吉兇者存乎辭醋火，憂悔吝者存乎介悠汽，震無咎者存乎悔〗娌担”
貴賤柿冲，也就是好壞、有價值務價值兆旬，只涉及兩因素——時間和位置假抄，也就是“時位”。
齊，就是平等宿饱。齊大小熏瞄，就是“評價是大是小”。
存乎辭谬以，就是“看個人的看法”强饮。
存乎介，就是“要獨立而不移为黎，意志堅決地走正道邮丰、站得穩(wěn)，端端正正”铭乾。人在倒霉的時候剪廉，自己能站得正、行得正炕檩，一切現象都可以改變斗蒋。
無咎，前面說過笛质，就是“善補過”泉沾。
易經告訴我們人生的三大問題是：
知幽明之故；知死生之說妇押；知鬼神之狀爆哑。
幽，看不到的舆吮；明揭朝，看得到的。
上面三個大問題色冀，現在全球范圍內都還沒有解決潭袱，而懂了易經，有助于解決這三大問題锋恬。
易經告訴我們每個人的人生都是：
“屯如邅（zhan）如”屯换。
人生的起步都很難，誰能夠知道自己的人生前途与学？每個人生都是處境艱難彤悔，而前途茫茫，不知所以索守≡我ぃ“乘馬班如”，得意的時卵佛，風云際會杨赤，“匪寇敞斋，婚媾”，到處都會上當疾牲、受騙植捎、結合，所以“女子貞不孕”阳柔，人要像女人守貞節(jié)二樣焰枢，自已要站得正，有時候一等待舌剂，十年不嫁人医咨，所以孔子說人要至隨、至中架诞、至正。
中庸之道干茉，講究誠谴忧。
以謙虛的精神、誠懇的態(tài)度去做人做事角虫，又何必去求菩薩呢沾谓？
我國古代教育的目的在“養(yǎng)正”——完成一個人格，這是圣人的事業(yè)戳鹅，是一種功德均驶。
而現在的教育是生活的教育、技術的教育枫虏，這是西方式的妇穴，但往往讓人的人格不完整。
何為人格隶债？
人格也稱個性腾它，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具死讹，類似于中國京劇中的臉譜瞒滴，后來心理學借用這個術語用來說明：在人生的大舞臺上，人也會根據社會角色的不同來換面具赞警，這些面具就是人格的外在表現妓忍。面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的自我愧旦，它可能和外在的面具截然不同世剖。
易經的原則：
只能漸變，沒有突變的事笤虫，那種看來是突變的現象搁廓，也是漸漸來的引颈。
所以鼎革的道理，一個新的辦法境蜕，認為很有道理蝙场，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗粱年，慢慢來售滤。所以，功成不必在我台诗，也就是完箩，自己發(fā)動的事，成功之日不一定非要自己（在世時）看到拉队。
