陳獻(xiàn)章（1428—1500）滞谢，字公甫，廣東新會(huì)縣（今廣東省江門市新會(huì)區(qū)）白沙里人锁保，故稱白沙先生薯酝。明代著名的大儒、教育家爽柒、書法家吴菠、詩人，湛若水的恩師浩村，教人“靜中養(yǎng)出端倪”做葵、“養(yǎng)善端于靜坐”。
有學(xué)生問白沙先生“靜中養(yǎng)出端倪”的學(xué)說心墅。湛若水說：“這個(gè)言論酿矢，多是針對(duì)初學(xué)者而言。人心沉溺久了怎燥，不于澄靜中觀察宇宙生生不息的奧妙瘫筐，就會(huì)茫然、不懂得何處用力铐姚。孟子的四端（仁義禮智）之說是涵養(yǎng)的根本策肝，靜靜體會(huì)吧∏迹”
又有學(xué)生問：“老師的‘隨處體認(rèn)天理’驳糯，似乎與白沙先生的‘靜中養(yǎng)出端倪’對(duì)立，是這樣嗎氢橙？”湛若水說：“當(dāng)初酝枢，我悟出‘隨處體認(rèn)天理’之后就寫信給告知恩師。白沙先生不僅沒有驚訝與否定悍手，還回信稱贊帘睦，說‘日用間隨處體認(rèn)天理袍患，著此一鞭，何患不到古人佳處’竣付」钛樱可見，‘隨處體認(rèn)天理’和‘靜中養(yǎng)出端倪’并不對(duì)立古胆∷亮迹”
學(xué)生請(qǐng)老師詳細(xì)解釋。湛若水說：“白沙先生講‘靜’逸绎，是為了立本惹恃，這個(gè)本即是‘心’。教人‘靜坐’棺牧，只是讓初學(xué)者靜下來巫糙，久而久之，便能‘見吾心之體隱然呈露’颊乘。不過参淹，‘見吾心之體隱然呈露’并不是終點(diǎn)，而是為了‘日用間種種應(yīng)酬乏悄，隨吾所欲’浙值。換句話說，靜纲爸，是為了更好地‘動(dòng)’亥鸠。心不滯于一個(gè)念頭、一個(gè)事物上的境界识啦，即是‘自然’，白沙先生因而提出‘立本貴自然’神妹、‘學(xué)以自然為宗’等為學(xué)宗旨颓哮。”
問：“不滯于一個(gè)念頭鸵荠、一個(gè)事物冕茅，是否就是不滯于一處？是否就是‘隨處’的意思蛹找？”湛若水點(diǎn)頭表示贊許姨伤，說：“天地四時(shí)、日月山川庸疾，無不被我所感知乍楚、認(rèn)識(shí)。白沙先生曾說届慈，‘混沌固有初徒溪，渾淪本無物忿偷。萬化自流形，何處尋吾一臊泌？’我想鲤桥，萬事萬物莫非心，心就是一渠概，所以‘隨處’可尋茶凳。古往今來，善于學(xué)習(xí)的人播揪，他的心常在空無一物的境地贮喧。白沙先生在《舫子》一詩中又說，‘此身天地一虛舟剪芍，何處江山不自由’塞淹。‘何處江山不自由’即‘隨處都自由’罪裹”テ眨”
后來，有學(xué)生提起陳獻(xiàn)章的《隨筆》一詩：“斷除啫欲想状共，永撤天機(jī)障套耕。身居萬物中，心在萬物上峡继》肱郏”湛若水說：“人欲產(chǎn)生于人的妄想。假如斷除了這些想法碾牌，那么康愤，在人身上，天理就會(huì)暢通無阻而超出萬物之上了舶吗。人也就會(huì)進(jìn)入自由的王國征冷。”
又有學(xué)生問到陳獻(xiàn)章的“讀書之法”誓琼。湛若水說：“白沙先生早年苦讀群書而無所得检激，之后通過靜坐悟出‘學(xué)貴自得’之道。先生說腹侣，‘蓋以我而觀書叔收，隨處得益；以書觀我傲隶，則釋卷而茫然饺律。’可見伦籍，讀書蓝晒，也是‘立本’和‘隨處’的合一腮出。”
