辦喪事不是演戲

子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂?/i>

這是講喪事猖腕，我們看到四書五經(jīng)，尤其在《論語(yǔ)》中恨闪，很多次都說(shuō)到喪事倘感，以現(xiàn)在年輕人的觀念來(lái)說(shuō)，講死人的問(wèn)題太多了咙咽，這也是一個(gè)問(wèn)題老玛。儒家為什么對(duì)于喪事—死人的問(wèn)題講了那么多？我們要了解兩個(gè)道理：第一要了解所謂人生钧敞，只有生與死兩件大事蜡豹，這兩個(gè)階段就是兩頭，好比天象一樣溉苛，早晨和夜晚镜廉；或如一年的過(guò)程從正月到年底，就是這樣一個(gè)現(xiàn)象愚战。所以中國(guó)文化對(duì)人生問(wèn)題的重點(diǎn)娇唯，在于養(yǎng)生送死。西方文化的重點(diǎn)只有一半寂玲，養(yǎng)生非常重要塔插。小孩子在西方文化中很有地位，老年人可憐得很拓哟，因?yàn)樗麄儗?duì)送死不是太重視的想许。中國(guó)則顧到兩頭，養(yǎng)生與送死，因此自古對(duì)喪禮就非常重視流纹。但是這種重視谎砾，產(chǎn)生了一個(gè)流弊，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)捧颅，喪禮的繁復(fù)景图，討厭到極點(diǎn)：一副棺材有三套，所謂衣碉哑、櫬挚币、棺、槨扣典。朱熹有一部著作專門講這些的妆毕，如土葬還要放木炭石灰等等，說(shuō)來(lái)也蠻科學(xué)的贮尖。有的地方則不同笛粘，天葬的掛在樹上給鳥吃了，水葬的丟在海里就葬了湿硝，簡(jiǎn)單得很薪前。而中國(guó)的喪禮很繁，繁得過(guò)分了关斜，所以當(dāng)時(shí)有人出來(lái)反對(duì)示括。孔子以后的墨子痢畜，也是最反對(duì)重視喪禮的一個(gè)垛膝。他討厭透了這些，所以《墨子》里有一篇《節(jié)喪》丁稀，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)吼拥，認(rèn)為這是很大的浪費(fèi)，很不應(yīng)該的线衫，這也是墨子經(jīng)濟(jì)道德觀點(diǎn)凿可。但是孔子、孟子的思想桶雀。對(duì)于過(guò)分的節(jié)省是反對(duì)的矿酵。在《禮記》上有規(guī)定，對(duì)喪禮是有所修正的矗积，這是我們要注意的歷史文化的事實(shí)問(wèn)題全肮。第二個(gè)要注意的是屬于人類文化的，我們可以不用這個(gè)“喪”字棘捣，我們研究古書辜腺，對(duì)這個(gè)“喪”字，并不須要頭大，如果思想貫通起來(lái)评疗，從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看测砂，都是一樣的。我們說(shuō)過(guò)百匆，西方文化的根源是宗教砌些，由宗教發(fā)展為哲學(xué)，由哲學(xué)發(fā)展為現(xiàn)在的科學(xué)加匈，這是三位一體的東西存璃，對(duì)于世界上的宗教，我們就以比較宗教來(lái)講好了雕拼，這也是近年以來(lái)在大學(xué)里一門新興的學(xué)科纵东，哈佛大學(xué)等都有這個(gè)系，對(duì)每個(gè)宗教的教義啥寇、哲學(xué)理論偎球、方法，都作一個(gè)客觀的比較辑甜，我們以比較宗教的立場(chǎng)來(lái)看衰絮，先不談教義，每個(gè)宗教首先講人死問(wèn)題栈戳，而且每個(gè)宗教都是專管死人的岂傲，教人不要怕死难裆，死了以后到我這里來(lái)子檀，好像每個(gè)宗教教主都開了一家觀光飯店，招攬生意：“到我天堂上來(lái)乃戈，我的天堂第一褂痰。”有的說(shuō)：“你到我西方極樂(lè)世界症虑，招待周到缩歪，非常清凈〉荆”好像我們當(dāng)年到了上海匪蝙，一上碼頭，很多打燈籠的旅館茶房來(lái)拉生意一樣习贫。為什么每個(gè)宗教都如此逛球，都管死的事，沒(méi)有管生的事苫昌？這一點(diǎn)唯有我們中國(guó)文化值得自豪颤绕，我們中國(guó)文化很少談到宗教，我們固然管死，但也管生的奥务，你們站在殯儀館門口看物独，看得很可憐，每天都有抬出去氯葬，有時(shí)候每個(gè)廳還排隊(duì)挡篓，上午下午都忙不過(guò)來(lái)≈愠疲可是中國(guó)文化瞻凤，是站在婦產(chǎn)科門口看，天天看到孩子抱出來(lái)世杀，沒(méi)有什么悲哀阀参，你那里抬走一個(gè)，我這里抱出兩個(gè)瞻坝，高興得很蛛壳，“生生不息”。這是西方原始文化與中國(guó)原始文化的基本不同點(diǎn)所刀。

但是有一點(diǎn)我們要注意衙荐，不管如何，都對(duì)于生命的生與死的問(wèn)題在研究浮创。生與死的確是個(gè)大問(wèn)題忧吟，到現(xiàn)在還沒(méi)有解決。這就是說(shuō)中國(guó)文化喪禮的境界斩披，古人為什么到處提到喪禮的內(nèi)涵溜族，它包括的問(wèn)題有這樣大，并不簡(jiǎn)單垦沉，我們不要輕視它煌抒。

現(xiàn)在回到書上：“子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂厕倍！?/i>

子游的思想是根據(jù)孔子的傳統(tǒng)來(lái)的寡壮，他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)其中，對(duì)喪禮過(guò)分的鋪張讹弯，有一個(gè)修正的論調(diào)况既，認(rèn)為辦喪事要誠(chéng)心哀痛就夠了，表面上辦得非常鋪張组民，辦得非常隆重棒仍，內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)哀痛，外面的禮貌再好邪乍，仍不是喪禮的精神降狠。古代就是用這樣一句話对竣，概括了上述的觀念，如果現(xiàn)在寫文章榜配，便可以在報(bào)章雜志上否纬，寫好幾評(píng)論文批評(píng)這個(gè)事。我們現(xiàn)在如果把這句話對(duì)年輕學(xué)生講蛋褥，一定會(huì)引起反感临燃，他們認(rèn)為這句話有什么了不起。這就是學(xué)問(wèn)與時(shí)代沒(méi)有辦法配合烙心。我們這一輩知道膜廊，中國(guó)舊式社會(huì)因幾千年來(lái)的習(xí)俗，有的地方淫茵，可以出錢雇人來(lái)哭喪的爪瓜，那種喪聲，比唱歌還好聽匙瘪，就有專門以替喪家哭死人賺錢維生的人铆铆，這就是中國(guó)文化的流弊。而且這種風(fēng)氣丹喻，過(guò)去在廣東薄货、福建某些地方最盛行，因?yàn)檫@是漢唐文化的遺風(fēng)。這種替人哭喪的人名為“挽郎”，等于現(xiàn)在出殯行列中的中西大樂(lè)隊(duì)映九，因此子游提出這個(gè)主張來(lái)，修正這種社會(huì)風(fēng)氣税娜。

難能可貴

子游曰：吾友張也，為難能也贼涩！然而未仁巧涧。曾子曰：堂堂乎張也！難與并為仁矣遥倦。

這是孔子死后，同學(xué)們互相的評(píng)論占锯，大家關(guān)起門來(lái)的檢討袒哥。這一篇是子張開始，所以這里討論到子張消略。子游說(shuō)堡称，我們的同學(xué)子張，做人的確了不起艺演，一般人很難做到的事情却紧，他去做了桐臊，困難的事情，他敢去負(fù)責(zé)任晓殊，敢去挑這個(gè)擔(dān)子断凶，而達(dá)到任務(wù)。這一點(diǎn)子張做到了巫俺，但是還沒(méi)有達(dá)到夫子那個(gè)仁的境界认烁。

這是子游對(duì)子張的評(píng)論。曾子隨著附和介汹，認(rèn)為子張是個(gè)堂堂正正的大丈夫却嗡，但是他修養(yǎng)的內(nèi)涵，還沒(méi)有達(dá)到仁的境界嘹承。

曾子曰：吾聞諸夫子窗价，人未有自致者也，必也親喪乎叹卷！

這是用曾子的話舌镶，說(shuō)明學(xué)問(wèn)的道理，這里又提到喪事豪娜，他說(shuō)餐胀，據(jù)我當(dāng)年聽到夫子（指孔子）說(shuō)“人未有自致者也”。這是一個(gè)問(wèn)題了瘤载。自致是自動(dòng)自發(fā)否灾，就是說(shuō)自動(dòng)自發(fā)的人幾乎是沒(méi)有，雖然有這個(gè)心情鸣奔，但很難構(gòu)成有恒的行為墨技，而能夠達(dá)到最后目標(biāo)的很少。這個(gè)話看起來(lái)很空洞挎狸，但孔門的道統(tǒng)比較注重內(nèi)心自省的修養(yǎng)扣汪，這也是求學(xué)問(wèn)仁的中心。所以這句話就是說(shuō)锨匆，一個(gè)人很難做到自己肯責(zé)備自己崭别，乃至由自己內(nèi)心的反省，而到達(dá)了圣人的境界恐锣，這是很少的事例茅主。換句話說(shuō)，就是任何一件事土榴，都受客觀環(huán)境的影響诀姚，出于不得已，完全出于主動(dòng)的很少玷禽，例如有一件事—打牌赫段，三缺一的時(shí)候呀打，還跑很遠(yuǎn)的路去拉一個(gè)人，這是出于自致糯笙。但以心理學(xué)來(lái)研究贬丛，這也不是出于自致，因?yàn)榇蚺七@個(gè)娛樂(lè)就不是靠自己來(lái)的炬丸，而是靠幾個(gè)人湊合成一種環(huán)境而影響來(lái)的瘫寝。所以真正由自己內(nèi)心自發(fā)，自致稠炬，達(dá)于仁的境界焕阿，的確非常少。嚴(yán)格的說(shuō)首启，一定要講暮屡，哪一件事情是比較自發(fā)的呢？曾子便引用孔子的話：“必也親喪乎毅桃！”一定說(shuō)起來(lái)褒纲，只有父母死了的時(shí)候，內(nèi)心真覺(jué)得悲哀钥飞，那種悲哀是自然的莺掠，可以勉強(qiáng)說(shuō)純粹是自發(fā)的悲哀。但是注意“必也”兩個(gè)字读宙，就是“勉強(qiáng)彻秆、一定、硬是要說(shuō)的話”的意思结闸，實(shí)際上那種悲哀唇兑，有時(shí)候也是迫于不得已，而并不是真情（所以說(shuō)中國(guó)古文桦锄，虛字里有許多值得注意的地方）扎附。因此一個(gè)人內(nèi)心的情感與良心，真正能自發(fā)自致的畢竟太難结耀。這節(jié)書看起來(lái)很簡(jiǎn)單留夜，如以心理學(xué)、哲學(xué)來(lái)看饼记，可發(fā)揮的地方太多了香伴。

繼往開來(lái)

曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也具则，其他可能也，其不改父之臣與父之政具帮，是難能也博肋。

這是歷史哲學(xué)的問(wèn)題低斋。孟莊子是古代的世家，魯國(guó)世襲的大夫匪凡，姓仲學(xué)膊畴，名速，他的父親孟獻(xiàn)子病游，名蔑唇跨。孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)衬衬，孟莊子可真是一個(gè)孝子买猖，他對(duì)于父母的孝行來(lái)說(shuō)，其他的一般人都做得到（像我有一個(gè)朋友滋尉，六十幾歲了玉控，也是白發(fā)蒼蒼，事業(yè)很大狮惜，工作忙得很高诺，家中有八十多歲的老父，他每天晚上一定回家陪父親吃飯碾篡，否則他父親就吃不下飯虱而，有時(shí)父親還罵他，甚至用手杖打他开泽，他趕緊跪下來(lái)給父親打牡拇，但這些孝行還不算太難）⊙劢悖孔子說(shuō)诅迷，最難做得到的，是孟莊子承繼高位以后众旗，對(duì)于他父親原來(lái)用的這班老干部罢杉，并不改變，同他父親一樣待他們贡歧，沒(méi)有變更滩租，而且對(duì)于父親的政策，繼續(xù)執(zhí)行利朵。這兩句話實(shí)在道理很多律想。歷史上古代的政治形態(tài)，秦漢以前的宗法社會(huì)與秦漢以后又不同绍弟，與現(xiàn)在更不同技即，現(xiàn)在社會(huì)假使和古代一樣，那就糟了≌燎玻現(xiàn)在是工商社會(huì)科學(xué)時(shí)代而叼。春秋戰(zhàn)國(guó)不但是農(nóng)業(yè)社會(huì)身笤，而且還保留濃厚的宗法社會(huì)形態(tài)，非常保守的葵陵，那時(shí)是敬老尊賢液荸，重視前人的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在重視年輕人脱篙，著重求新求變娇钱。這又是歷史文化一個(gè)大問(wèn)題，將來(lái)是不是人類整個(gè)文化會(huì)走回頭路绊困？這很難說(shuō)文搂，看歷史的演變，說(shuō)不定會(huì)走回頭路考抄。這是第一點(diǎn)细疚。

這段書還要注意的，中國(guó)講孝道川梅，曾子著了一部書疯兼，后來(lái)列為十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》。嚴(yán)格研究孝道贫途，這中間也有些問(wèn)題吧彪，如果我們每個(gè)家庭的孩子都是狹義的孝子，那就不會(huì)有人去革命了丢早，大家都去當(dāng)孝子姨裸，這個(gè)社會(huì)還是不會(huì)有進(jìn)步的。所以孝與不孝之間怨酝，存在著問(wèn)題傀缩。后來(lái)發(fā)展到孝與忠是相關(guān)聯(lián)的，但后來(lái)又變成忠于一人农猬、忠于一事的狹義的忠赡艰。實(shí)際上講孝道，就要研究曾子所著的這本《孝經(jīng)》斤葱，其中說(shuō)到孝道的精神慷垮，就是西方文化的愛，愛要擴(kuò)充到愛天下人揍堕，就是大孝于天下料身，后世所提倡的忠，就是孝的發(fā)揮衩茸。因此唐宋之后芹血，有“求忠臣于孝子之門”這句名言。一個(gè)人對(duì)父母家庭有真感情，他如出來(lái)為天下國(guó)家獻(xiàn)身祟牲，就一定真有責(zé)任感隙畜。古代的“忠”抖部，現(xiàn)在的名稱就是一個(gè)大的責(zé)任感说贝，不過(guò)這兩個(gè)詞句作一比較，我認(rèn)為還是中國(guó)古代的“忠”更好慎颗，因?yàn)椤柏?zé)任”只是法治的觀念乡恕，而法治觀念產(chǎn)生的流弊，就是會(huì)在我們的思想上產(chǎn)生有價(jià)值沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題俯萎，如果沒(méi)有價(jià)值又何必盡這個(gè)責(zé)任傲宜？中國(guó)古代的文化則不談價(jià)值的問(wèn)題，夫啊，只有情義的問(wèn)題函卒，所以我們要了解，孔子講孟莊子的孝道“其不改父之臣與父之政撇眯，是難能也”报嵌，是說(shuō)他能大孝于天下，繼父親善良政治的成規(guī)熊榛，是難得的锚国。這是第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)我們要注意的玄坦，這個(gè)“不改父之臣與父之政”有什么難呢血筑？其實(shí)非常難，也許我們大家沒(méi)有這樣的家庭環(huán)境煎楣，體會(huì)不到豺总，假使有這樣的家庭環(huán)境就可以體會(huì)到，往往對(duì)于老一輩的干部不會(huì)用择懂。中國(guó)有句話“一朝天子一朝臣”喻喳，我們講歷史上兩個(gè)故事就可以看出來(lái)：

漢武帝殺他最寵愛的妃子鉤弋夫人，是因?yàn)橐⑺暮⒆訛樘有菪贰．?dāng)漢武帝立定了這個(gè)決心的時(shí)候沸枯，先把太子的母親殺了。有人問(wèn)漢武帝為什么這樣做赂弓，漢武帝說(shuō)绑榴，自古以來(lái)國(guó)家所以會(huì)亂，都是帝王年少盈魁，母后年壯干涉政治所致翔怎，我年紀(jì)已大了，這妃子還年輕，將來(lái)我兒子當(dāng)了皇帝赤套，母后如果干政怎么辦飘痛？漢武帝這種做法，說(shuō)來(lái)是一種權(quán)術(shù)容握、帝王的統(tǒng)治手段宣脉，但也不能說(shuō)沒(méi)有道理。

第二個(gè)故事也是出在漢朝剔氏，以前提過(guò)漢文帝到周亞夫細(xì)柳營(yíng)的故事塑猖。漢文帝進(jìn)不了營(yíng)門；周亞夫出迎谈跛，以甲胄之士不便跪拜羊苟，拱手為禮，軍容嚴(yán)肅感憾，文帝贊他的軍隊(duì)最好蜡励，重用他。但是后來(lái)景帝時(shí)阻桅，周亞夫還是被逼死凉倚。為什么殺他呢？漢景帝講了一句話鳍刷，批評(píng)周亞夫?yàn)椤按巳索摈闭家＃巧僦鞒肌薄＿@是景帝就決定要?dú)⒘怂涔稀Ｋ舱J(rèn)為周亞夫絕對(duì)是忠臣瓦胎，但只忠于我景帝、忠于國(guó)家尤揣，可是我年紀(jì)已大搔啊，將要死了，兒子年紀(jì)還小北戏，上來(lái)當(dāng)皇帝负芋，他心里就不會(huì)服氣、不痛快了嗜愈。

我們讀歷史旧蛾，看到了很多事，所以有人看通了蠕嫁，一輩子都不愿出來(lái)做事（但現(xiàn)在民主時(shí)代當(dāng)然不同）锨天。像這些帝王處理這些事情，如果只以古代宗法社會(huì)的體制來(lái)說(shuō)剃毒，則有他的道理病袄。

再說(shuō)唐太宗與徐世績(jī)的故事搂赋。徐世績(jī)和太宗一同起來(lái)打天下的，戰(zhàn)功之多益缠，武功之高脑奠，都是了不起的。當(dāng)唐太宗將死的時(shí)候幅慌，第一個(gè)決定宋欺，馬上發(fā)表徐世績(jī)?nèi)ミ呥h(yuǎn)地區(qū)戍守邊疆，等于一個(gè)總司令降下來(lái)當(dāng)一個(gè)團(tuán)管區(qū)司令欠痴。唐太宗并且告訴他的兒子高宗迄靠，注意這道命令送達(dá)后，徐世績(jī)是怎樣起程動(dòng)身的喇辽。可是徐世績(jī)到底是年輕時(shí)和唐太宗一同起來(lái)打天下的雨席，也很高明菩咨，深懂唐太宗。他是在半路上接到命令的陡厘，一接到命令抽米，連家里都不回去，立即就去邊疆報(bào)到糙置。別人把這情形報(bào)告以后云茸，唐太宗放心了，知道他將來(lái)會(huì)聽高宗的谤饭。

假使徐世績(jī)有猶豫或不愉快的表現(xiàn)标捺，恐怕也要被殺了。這件事足見唐太宗的英明揉抵。也好在是出于唐太宗的手上亡容，因?yàn)樗暮锰幪嗔耍桶堰@種玩手段的事忘了冤今，如說(shuō)出在秦始皇這類人手上闺兢，一定給世人罵慘了。唐太宗是怕他功太大了戏罢，所謂“功高震主”屋谭。

其實(shí)社會(huì)人情都是一樣。豈但是政治龟糕？對(duì)人付出太多的感情時(shí)桐磁，對(duì)方會(huì)受不了，對(duì)朋友熱心幫忙翩蘸，如果過(guò)分得干涉到他的事務(wù)所意，必會(huì)遭反感，所以人生就是政治，政治也是人生扶踊⌒古簦看多了，就知道“不改父之臣與父之政”的確很難秧耗。所以這幾句書表面上很簡(jiǎn)單备籽，卻是真學(xué)問(wèn)，要好學(xué)分井、要深思车猬，用頭腦從人生中去體會(huì)。

選自南懷瑾·《論語(yǔ)別裁》