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未二、事邊際性（分二科）　申一、徵

【云何事邊際性嫂丙？】

　　前邊是把前兩種解釋完了憾朴，「有分別影像」、「無分別影像」這一科「前二種」解釋完了∪俑希現(xiàn)在第二科「事邊際性」。這個(gè)有分別影像、無分別影像重归，是兩個(gè)所緣境放在一科裡面解釋，所以是第一科∠梅铮現(xiàn)在第二科「事邊際性」鼻吮，分兩科，第一科是「徵」较鼓。

　　「云何事邊際性」椎木？這個(gè)「有分別影像、無分別影像」是在內(nèi)凡位的時(shí)候博烂，修止觀的時(shí)候的所緣境香椎，就是煖頂忍世第一這個(gè)時(shí)候所緣境。這個(gè)「事邊際性」就是你到見道位了禽篱，就是由內(nèi)凡進(jìn)入到見道畜伐、進(jìn)入到聖位了、不是凡夫了躺率，這個(gè)人玛界。所以這個(gè)就是比前面高；還是那個(gè)境界悼吱，但是高脚仔，比那個(gè)境界高了一點(diǎn)。這裡面分兩科舆绎，第一科徵鲤脏。「云何事邊際性」？怎麼叫做「事邊際性」猎醇？這個(gè)所緣境取這個(gè)名字窥突，是什麼原因呢？這是徵問硫嘶。下邊第二科就回答這個(gè)問題阻问，等於是解釋，分三科沦疾，第一科是「標(biāo)列」称近。

申二、釋（分三科）　酉一哮塞、標(biāo)列

【謂若所緣盡所有性刨秆，如所有性∫涑】

　　這就叫做「事邊際性」衡未。這個(gè)「盡所有性」；你這個(gè)所緣境分二類家凯；一個(gè)「盡所有性」缓醋，一個(gè)「如所有性」，這兩類合起來名為「事邊際性」绊诲，是這樣意思送粱。

　　這是「標(biāo)列」。下邊第二科解釋掂之，分二科抗俄，第一科先解釋「盡所有性」，先「徵」板惑。

酉二、隨釋（分二科）　戌一偎快、盡所有性（分三科）　亥一冯乘、徵

【云何名為盡所有性？】

　　這句話麼講呢晒夹？這是「徵」裆馒，下面解釋。

亥二丐怯、釋

【謂色蘊(yùn)外更無餘色喷好；受想行識蘊(yùn)外、更無有餘受想行識读跷；一切有為事梗搅、皆五法所攝；一切諸法、界處所攝无切；一切所知事荡短、四聖諦攝《呒】

　　「謂色蘊(yùn)外更無餘色」掘托，譬如說「五蘊(yùn)」色受想行識這個(gè)「色蘊(yùn)」，以色蘊(yùn)為所緣境籍嘹，而這個(gè)「色蘊(yùn)」之「外」更沒有其他的「色」了闪盔，就是包括了所有的「色」都在內(nèi)了；所以叫做「盡」辱士，就是全部都在內(nèi)了沒有剩餘的了泪掀，這個(gè)「盡」這麼講，是這樣意思识补∽寤矗「受想行識蘊(yùn)外，更無有餘受想行識」也是全部都在內(nèi)了凭涂，全部的「受想行識」都可以為所緣境祝辣。

　　這個(gè)事情是這樣；你沒有入聖道之前切油，在凡夫的時(shí)候不可以這樣子的蝙斜，凡夫的時(shí)候你這個(gè)所緣境要有所選擇，不可以「所有的色都可以作所緣境」澎胡，你不可以這樣子孕荠，有的可以，有的不可以的攻谁，只是選擇一部分稚伍，可以。但這個(gè)入聖位了的時(shí)候戚宦，那情形就不同了个曙，他的境界廣大高深，所以能夠「盡所有性」受楼；「色蘊(yùn)外更無餘色垦搬，受想行識蘊(yùn)外，更無有餘受想行識」能這樣觀察艳汽。

　　「一切有為事猴贰，皆五蘊(yùn)【五法】所攝」，就是一切因緣生法河狐，不管是凡夫的米绕、聖人的瑟捣、染污的、清淨(jìng)的义郑，只要是因緣所生法完全都屬於「色受想行識」蝶柿，在這裡面含攝了一切有為法了，所以這也是「盡所有性」的意思非驮。

　　「一切諸法界處所攝」交汤，前面是說五蘊(yùn)，現(xiàn)在這底下說十八界劫笙、十二處芙扎。這個(gè)十八界、十二處填大；和前說是「有為事」戒洼，現(xiàn)在說「一切諸法」，這就包括無為也在內(nèi)了允华，不但是有為圈浇，無為也在內(nèi)。說是「一切諸法」是「界處所攝」靴寂，為界處所包攝了磷蜀，也是「盡所有性」，還是「盡」的意思百炬。

　　「一切所知事褐隆，四聖諦攝」∑视唬「一切所知事」就是所通達(dá)的事情庶弃。「一切所知事」德澈；當(dāng)然我們凡夫所知道的事情還是很有限度的歇攻；譬如說欲界的人、色界天的人那和我們知道的又不同了梆造；沒有天眼通的人缴守，有天眼通的人大家的境界所知道的事情是不同；有五通的澳窑、有六通的斧散、那麼所知道的事情也是有寬狹的不同」┏＃現(xiàn)在是說佛的境界摊聋，所知道的一切事情就是「四聖諦」所攝，就是苦集滅道四諦就含攝了一切法了栈暇。

亥三麻裁、結(jié)

【如是名為盡所有性。】

　　這樣就叫做「盡所有性」煎源；這就是「所緣境」色迂，這入了聖位以後的所緣境是這樣的境界。

戌二手销、如所有性（分二科）　亥一歇僧、徵

【云何名為如所有性？】

　　這個(gè)「盡所有性」解釋完了锋拖，現(xiàn)在解釋這個(gè)「如所有性」诈悍。這個(gè)「如所有性」分二科，先是「徵」兽埃。怎麼叫作「如所有性」呢侥钳？是「徵」。下面第二科是解釋柄错。

亥二舷夺、釋

【謂若所緣，是真實(shí)性售貌；是真如性给猾；由四道理、具道理性趁矾。謂觀待道理耙册、作用道理、證成道理毫捣、法爾道理详拙。】

　　「謂若所緣蔓同，是真實(shí)性」饶辙，「謂若」這個(gè)聖人，他這時(shí)候靜坐修止觀的時(shí)候斑粱；聖入這件事弃揽，到了聖位的時(shí)候和凡夫不同；凡夫你若是躺在那裡就容易睡著了则北，你若坐在那裡有可能會好一點(diǎn)矿微；聖人不能這樣說的，你不能說他躺在那兒睡覺尚揣，不能那麼說涌矢。他的行、住快骗、坐娜庇、臥那是外現(xiàn)的一個(gè)虛妄相塔次，內(nèi)心的境界是不能以凡夫去度量的。所以他這個(gè)這種所緣名秀，他的境界是這樣的励负。

　　「謂若所緣，是真實(shí)性匕得，是真如性」继榆，這個(gè)「真實(shí)性」就是對虛妄說的，就是所緣的境界是真實(shí)性汁掠，不是虛妄的裕照。這個(gè)因緣生法「凡所有相皆是虛妄」，這個(gè)因緣生法调塌，是凡是因緣生法都是虛妄的晋南；是凡是名言、假借名言來表達(dá)的也都是虛妄的羔砾。不是因緣生法那當(dāng)然是無為法负间，遠(yuǎn)離一切名言境界那是勝義諦了，那是「真實(shí)性」姜凄，不是虛妄的政溃。當(dāng)然這也是聖人得到無分別智的時(shí)候才能達(dá)到這裡，凡夫還不行态秧。

　　「是真如性」董虱，這個(gè)所緣的「真實(shí)性」是什麼呢？就是「真如性」申鱼；就是那個(gè)勝義諦愤诱，勝義諦是「真實(shí)」的。這個(gè)「如」是無差別的意思捐友，這一切因緣生法表現(xiàn)於外的相貌是有差別的淫半；但是他裡邊那個(gè)「如」義是無差別的，那個(gè)勝義諦是無差別的匣砖。這個(gè)「真」這個(gè)字是形容詞科吭，是形容那個(gè)「如」；這個(gè)「如」是真實(shí)的猴鲫，它沒有欺騙性对人、沒有欺誑性。這因緣生法是虛妄的拂共，你看它是那樣子到時(shí)候又變了牺弄，所以它靠不住。你看天上那個(gè)雲(yún)匣缘，你若是多注意一會兒猖闪，它時(shí)時(shí)在變，像一條大魚似的肌厨、像一棵樹的時(shí)時(shí)在變培慌。一切有為法都像雲(yún)似的，都是會變的柑爸。你感覺榮華富貴是快樂的吵护，結(jié)果令你苦惱、並不快樂表鳍，所以榮華富貴是個(gè)欺騙性馅而，所以是虛妄的不真實(shí)。現(xiàn)在說這個(gè)「真如」是真實(shí)的譬圣，它不欺誑瓮恭，你以它為依止處，永久是那樣子安樂自在了厘熟，所以是「真如性」屯蹦。就是以此為所緣境，這是叫作「真如性」绳姨。

　　「由四道理登澜、具道理性」。這個(gè)說「真如」這說得太高了飘庄，這是佛的無分別智脑蠕、聖人的無分別智的境界太高了，所以佛菩薩又說一些方便的道理跪削；從凡夫境界開始谴仙，也會說出一些逐漸地逐漸地達(dá)到「真如性」，這樣子分成四個(gè)道理碾盐∧酰「由四道理、具道理性」廓旬，就是佛說明有「四種道理」哼审；這個(gè)「道理」就是能通達(dá)過去叫作「理」，這個(gè)「理」通達(dá)無礙故名為「道理」孕豹；你若不講道理就有障礙了涩盾。所以這個(gè)「理」，什麼事情若講「道理」就容易通得過去励背。但現(xiàn)在是說有「四種道理」春霍，這四種道理都是有「道理性」的，都是合理的叶眉。那四種道理呢址儒？「謂觀待道理芹枷、作用道理、證成道理莲趣、法爾道理」這四種鸳慈，這四種前面我們講過兩次了。

酉二喧伞、總結(jié)

【如是若所緣境盡所有性走芋、如所有性，總說為一事邊際性潘鲫∥坛眩】

　　這是第三科「總結(jié)」這一段「嚷兀「如是」像前邊說的這一段挖函。「若所緣境」浊竟，若這個(gè)聖人的所緣境有「盡所有性」挪圾，也有「如所有性」，「總說為一事邊際性」逐沙，這叫「事邊際性」哲思，「事邊際性」就是這樣意思。

　　這個(gè)「盡所有性」是事邊際吩案，各式各樣的「事」有各式各樣的「邊際」棚赔。這個(gè)「如所有性」是「邊際性」，是它的性徘郭；或者這麼解釋靠益。
（2018.5.20）