1价捧、當(dāng)今社會支配性時間觀面相
現(xiàn)在的我們著迷于“時間即金錢”枫慷，這一資本主義邏輯將時間的價值赤裸裸地資本化让蕾，誠如經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾認(rèn)為：現(xiàn)代社會中時間可以看成能夠與貨幣互換的資源。韋伯對資本主義精神的分析中或听，也發(fā)現(xiàn)資本主義精神的一個秘密——“浪費(fèi)時間是萬惡之首也是萬惡之最”探孝。
資本化時間觀在以美國為首的、資本主義為核心的流動的現(xiàn)代性浪潮中波及全球誉裆，幾乎成為現(xiàn)代時間的全部要義顿颅。資本層面注重效率，國家層面強(qiáng)調(diào)發(fā)展足丢，個人層面比拼成功粱腻，無外乎都是肯定單位時間內(nèi)可貨幣化計算的效益庇配。
這樣的語境下，表面上以自然時間為準(zhǔn)繩的社會時間本質(zhì)上只是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義绍些、市場化的時間度量捞慌。
交通工具的快速運(yùn)輸，光纜之內(nèi)的信息傳播柬批，速食湯料的運(yùn)用啸澡，成功學(xué)意義的個人實(shí)現(xiàn)，整個社會無不發(fā)出一種危急的聲音：要發(fā)展氮帐、要提高效率嗅虏、要加快速度、不能輸在起跑線上揪漩。親愛的旋恼， 快快快快快！
時間成了一種稀有資源奄容；對時間的高效使用冰更，讓競爭對手畏懼。
在結(jié)果上被時間甩掉的對手昂勒，就被“垃圾化”嘲諷其時間的使用效能蜀细。
社會發(fā)展和個人生存就這樣被密織的時間驅(qū)趕著緊緊鏈接到一起。
張愛玲說戈盈，“成名要趁早”奠衔，也預(yù)示著現(xiàn)代性對生命的全新詮釋：盡快獲取更多的社會性資源并將其占為私有，就實(shí)現(xiàn)了生命最好的利用塘娶，抑或是生命最大地節(jié)約性消費(fèi)归斤。
一旦如此遂愿，“成功人士”成為社會景觀刁岸，成為楷模脏里、時代精英并且擁有批量前赴后繼的追隨者。這種豪情萬丈的得意是現(xiàn)代社會的精神氣質(zhì)虹曙，激發(fā)著人們努力在成為時間的奴隸中夢想著突破和超越的現(xiàn)代神話迫横。
2、支配性時間觀的危險
社會控制論的創(chuàng)始人羅斯指出酝碳，與理性處處受到寵愛矾踱、受到張揚(yáng)相比，情感疏哗、情欲長期在歷史上成了被鄙視呛讲、被控制的對象。
情感因素不是社會行動的內(nèi)在因素。例如資本會因?yàn)殛P(guān)系遠(yuǎn)近投錢么圣蝎？只會根據(jù)資本回報率刃宵。那么情感行動就自然被排擠到正常的社會結(jié)構(gòu)之外。
芒福德在《技術(shù)與文明》中指出徘公，“現(xiàn)代工業(yè)時代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)牲证，而是時鐘”。
這種說法得到了吉登斯的認(rèn)可和發(fā)展关面，吉登斯說：“在我看來坦袍，時鐘時間的普及正是時間商品化的表現(xiàn)，作為‘衡量延續(xù)性’的時間是一種商品化的時間等太，它與具體的生活內(nèi)容相分離捂齐。”
資本主義社會化的時間反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)上注重單位效益缩抡，該時間并沒有將生命倫理納入其中奠宜，它只生產(chǎn)，不涉及歷史瞻想，也不具生命關(guān)懷压真。
該度量可怕的結(jié)果之一蘑险，就是生命時間被生產(chǎn)時間效益化滴肿，
一切可以追賦意義的事件，
包括人本身佃迄，
都不幸淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)時間的附屬泼差。
3、支配性時間觀引發(fā)出兩種生活取向
一方面呵俏，抓緊時間堆缘、趕時間、統(tǒng)籌時間既成為現(xiàn)代社會的一種管理科學(xué)普碎，也成為現(xiàn)代人生活的一種社會氣質(zhì)吼肥。
另一方面，在資本時間的控制與擠壓下随常，努力擺脫資本化時間對生活的殖民潜沦，也成為一種非主流但是卻有生命力的時間觀萄涯。
臣服與反抗绪氛，成為當(dāng)今兩種并存的時間觀，彼此都努力在對時間的開發(fā)中探索新的時間意義和生命闡釋涝影。
抵抗時間枣察，在日常生活領(lǐng)域正在尋求生長空間，比如現(xiàn)代社會人們對慢生活的向往。
盡管慢生活更多是被商業(yè)主導(dǎo)開發(fā)出來的序目，但至少對資本主義“時間加速”理念是反向承認(rèn)臂痕，這種反向承認(rèn)本身就具有對資本時間不滿的情緒和抵制意圖。
4猿涨、迎合經(jīng)濟(jì)時間
經(jīng)濟(jì)學(xué)意義時間沒有終極的最佳效益握童，“沒有最快，只有更快”叛赚。
在未來時間中不斷超越既有的經(jīng)濟(jì)效益正是時間經(jīng)濟(jì)化澡绩、效益化，并作為社會增長點(diǎn)的秘密俺附。
弗羅姆指出肥卡，早期資本主義產(chǎn)生的是禁欲囤積型的社會性格傾向；資本主義發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)以后事镣，社會性格就轉(zhuǎn)向一種攫取揮霍型步鉴。
在由個體主導(dǎo)的對未來時間品質(zhì)的期待中，以當(dāng)下為起點(diǎn)謀劃在未來的婚姻中最大化獲益成為過度單身的用意璃哟。
普遍被視為能提升婚姻品質(zhì)的要素都會受到充分地期待：顏值氛琢、健康、學(xué)歷沮稚、職業(yè)艺沼、地域、性格蕴掏、物質(zhì)財富障般、家庭背景、個人生活習(xí)慣盛杰、星座挽荡、氣質(zhì)等都會納入考量范疇。
如此一來即供，視為只聽命于自身的婚姻事件定拟，在沒有未來那個伴侶參與其中的前提下——一個人導(dǎo)演著兩個人的故事，成了過度單身者的夢幻逗嫡。一個人夢幻兩個人的故事青自，這近乎不可能的狀態(tài)，可支配的資源唯有時間驱证，等待延窜、遲疑、觀望……
一言以蔽之：寧缺毋濫抹锄。
情感生活以及對生命意義的思考不幸陷入資本主義的時間牢籠逆瑞，在宣稱不求完美只求適合自身的名義下遮攔不住要求完美的苦心荠藤。
另外，古代門當(dāng)戶對的通婚文化與現(xiàn)代契約經(jīng)濟(jì)等值原則本質(zhì)上趨于一致获高，強(qiáng)化了對現(xiàn)代婚配事件中婚姻可效益化計算的推崇哈肖。構(gòu)成社會集體意識的情感的區(qū)隔化是階層固化的一個方面。
情感在不同階層之間日常生活領(lǐng)域的姻緣式流動與粘合受阻加劇了社會板塊化念秧、區(qū)隔化淤井。
灰姑娘與王子、青蛙王子與公主“開始過上了幸福生活”的故事摊趾，幾乎不可能在當(dāng)下中國語境中上演庄吼。
資本主義時間壓榨出底層看不見的過度單身、私人領(lǐng)域秘密享受著富有的過度單身严就、公開領(lǐng)域販賣著中產(chǎn)過度單身总寻，三者緊密的連接到一起，共享著同一種資本主義時間結(jié)構(gòu)梢为，但是對應(yīng)到不同階層的具體個人命運(yùn)渐行，又是那么的不同。
5铸董、抵抗社會時間
時間經(jīng)濟(jì)化導(dǎo)致社會時間對生命時間的擠壓祟印，被擠壓的情感越發(fā)成為一種稀缺資源。
努力爭取自主性生命時間質(zhì)量粟害，增加生命時間中的情感密度就很有必要蕴忆。
馬克思說，“時間實(shí)際上是人的積極存在”悲幅， 生存不僅僅是一種順應(yīng)環(huán)境的過程套鹅，而是改變環(huán)境的過程。
舍勒強(qiáng)調(diào)汰具，情感生命并不是“喑啞和盲目”的卓鹿，相反，它們充滿著豐富多彩的意義留荔。一定層次的情感吟孙，都通過自身特定的意義給定人們一種存在、一種行為聚蝶、一種命運(yùn)的價值差異杰妓。
帕斯卡爾講:“愛即理性”，意思即是理性行動奠基于情感行動碘勉。人們只能認(rèn)識自己所“愛”的對象——“愛始終是激發(fā)認(rèn)識和意愿的催醒女巷挥，是精神和理性之母”。
作為一種反向理性行動的過度單身恰聘，在情感成為稀缺資源的語境中句各，以一種向死而生的姿態(tài)對愛即理性進(jìn)行了實(shí)踐性辯護(hù)。
如今不幸的是晴叨，理性之愛的實(shí)踐感中凿宾，愛之內(nèi)涵容易摻入許多復(fù)雜成分，不僅包括對物質(zhì)和時尚元素的期待兼蕊，也包括對純粹初厚、唯美的愛情的向往。
愛的內(nèi)涵中精神性和物質(zhì)性期待都在膨脹孙技，兩性之愛的維護(hù)與升華——在婚姻這種世俗生活的實(shí)現(xiàn)中顯得艱難产禾。
對愛的期許中，讓情愛主體在具體生活體驗(yàn)中獲得知足感和安享于某種穩(wěn)定的婚姻秩序牵啦，現(xiàn)代人顯然既心有不甘卻又力不從心亚情。
愛之內(nèi)涵的膨脹讓兩性社交的緊張日益加劇。
兩性不約而同地采取了同一種策略為未來開路：在生命時間中留守自身哈雏，為未來謀劃楞件。他們（她們）堅信未來不是別的，正在當(dāng)下裳瘪。
過度單身對婚姻的遲疑與觀望土浸，獨(dú)占時間，并視為可自決的私有財產(chǎn)彭羹。
這一狀態(tài)將愛因斯坦的一種時間觀發(fā)揮到極致黄伊。
愛因斯坦說，“對于個人派殷，存在著一種我的時間还最，即主觀時間”。
堅持主觀時間的貝克萊毡惜，曾有詩人為其注釋：時間不是公共的財產(chǎn)憋活，長的就是短，快的也是慢虱黄，在你為近悦即，在我為遠(yuǎn)，心之所接橱乱，心之所獲辜梳，此心與彼心有不同的體驗(yàn)，人人都以自己的心靈為準(zhǔn)泳叠，給定自己的紀(jì)年作瞄。
利用和收藏時間在過度單身中幾乎等義；節(jié)約時間即是浪費(fèi)時間危纫，反之亦然宗挥。在一切都在快速向前發(fā)展的社會里乌庶，過度單身的生命時間暫時在社會時間中抽離出來，成為一種靜止的契耿、相對隔離的生命狀態(tài)維護(hù)瞒大。
過度單身近乎冷漠地獨(dú)占生命時間，這一行動格外值得人們深思：時間究竟應(yīng)該是優(yōu)先屬于社會搪桂，還是屬于生命本身透敌？
將時間手段化為自我向未來的挺進(jìn)。
現(xiàn)代社會對生命的壓制是將時間理解成物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的踢械，物化時間一旦過多統(tǒng)領(lǐng)生命酗电，則情感和精神性時間必然會受到壓制。
人逐漸在這一壓制狀態(tài)中被異化内列，人的感覺結(jié)構(gòu)必然扭曲——本來屬于情感范疇的時間最終唯有通過物化來呈現(xiàn)撵术，情感時間被物化時間替換。
一旦過度單身者發(fā)現(xiàn)到這種替換的危險時话瞧，便有意捍衛(wèi)自主時間進(jìn)行自我辯護(hù)式的精神敘事荷荤，單身的占有反而是對生命的關(guān)懷與尊重。
艾利亞斯認(rèn)為移稳，現(xiàn)代社會人的情感控制不斷得到加強(qiáng)蕴纳，情感控制并不意味著情感的消失，反而會出現(xiàn)所謂的非情感狀態(tài)个粱。只是隨著社會的發(fā)展,對情感的社會外部強(qiáng)制逐步轉(zhuǎn)化為個人自我控制古毛。
過度單身，就是情感自我控制的一種都许。
過度單身群體里稻薇，一些人生存論意義上的物質(zhì)并不短缺，也未必是金錢控胶征，而恰恰需要的是回到生命的本真狀態(tài)塞椎。社會卻難以予之滿足——那并不是社會喜歡的方向和方式。
過度單身這種逆潮流的社會行動：不甘于甚至努力跳出——內(nèi)嵌于資本主義時間體系之中的社會對生命的設(shè)置睛低，生命才可能格外有意義案狠。
過度單身者以非暴力不合作的方式對社會進(jìn)行了看似柔弱卻是最有力的嘲諷！在這些人看來钱雷，一個人的歷史與體驗(yàn)比社會記憶來得更加重要骂铁，更加與生命本體靠近。
等待是一種策略罩抗，也是一種抵抗拉庵；尤其是那些渴望婚姻的剩女，在守護(hù)自身中成為自身的背叛者套蒂。
蘇格拉底的教誨降臨了钞支，“寧可與整個世界不一致，也不愿與自己不一致”烁挟。
哪怕一輩子沒有走進(jìn)婚姻——只要不拒絕婚姻，那不是當(dāng)事人的失敗信夫，而是社會的失敗卡啰。
就剩女而言静稻，并非是難找到男人，而恰恰是男人太好找匈辱；而且男人太喜歡找女人！剩女并不是在找男人亡脸，而是在找回自己。女人開始在拒絕男人中尋求自身浅碾。
剩男大州，是女人醒來的結(jié)果。
社會垂谢，卻依然在沉睡中厦画。
寶貝滥朱，置頂了沒有？
還沒關(guān)注排嫌？缰犁！你將失去一個腦洞
