在我們的歷史教科書里敬鬓，把清代以前的社會形態(tài)統(tǒng)稱為封建社會蔽午，實際上是不對的斩祭。秦朝之前的社會形態(tài)才是封建社會纽绍，而秦朝到清朝的為專制社會浮禾。
『封建社會里那些為數眾多的大小貴族好歹都是自己國家的主人翁，所以在保家衛(wèi)國的時候尺借，那當真是保自己的家、衛(wèi)自己的國精拟×钦叮可當專制時代來臨之后，整個國家的一切蜂绎，從土地到人民栅表，全都變成了帝王的私有財產了。于是一個老百姓师枣、甚至是一位大臣怪瓶，他不再作為一個獨立的人而存在了，更不會作為國家的主人翁而存在了践美，他的身份只相當于地主家的一只雞洗贰、一頭牛，或者是一只狗----狗的保家衛(wèi)國實質上只是替主人保家陨倡、替主人衛(wèi)國敛滋，但在主人的一再調教之下，狗或許也會認為保家衛(wèi)國是自己的天職兴革，甚至還以此為榮绎晃。尤其是，當狗知道自己即將為此獻出生命的時候杂曲，居然更加覺得無比的榮耀庶艾。』引自熊逸的《春秋大義》
那么擎勘，為什么狗會把最初的“替主人保家咱揍、替主人衛(wèi)國”這項任務，在主人的調教之下棚饵，演變成以此為榮呢述召？應該是當這項任務朱转，與狗的認知不一致的時候，那么狗就會自動將此合理化积暖，并賦予這項任務神圣的意義藤为。
反觀人類的行為，常常也是如此啊夺刑。例如缅疟，人們在干著自己不喜歡的事情時，心中的認知與行為產生了偏差遍愿，那么人們總會找出各種各樣的理由存淫，如“雖然不喜歡這項工作，但是為了鍛煉自己的毅力沼填、吃苦精神桅咆、自我磨煉”等等，再賦予神圣的意義坞笙，諸如“天將降大任于私人也……體味人生百態(tài)岩饼、生于憂患，死于安樂”等等意義薛夜。經過這樣的調整籍茧，認知與行為終于在同一戰(zhàn)線上了，仿佛嬰兒般找到了母親的懷抱梯澜，那么地安詳自在寞冯。那么這是一種病態(tài)嗎？
誠然晚伙，從嚴格的意義上來講吮龄，確實是心理病態(tài)，但也是合乎情理的咆疗。俗話說“人生不如意之事十有八九”螟蝙，人生在世，要經歷很多磨難民傻，如若沒有這種自我合理化的高超技藝胰默，那么人們大多時候，將會陷入痛苦的深淵而無法自拔漓踢。
『而對那些不那么訓練有素的狗來說牵署，即便主人換了，自己還是悶頭過自己的日子喧半。這些散淡的狗即便從來不去招惹是非奴迅，也會成為忠狗們的眼中釘----當忠狗們自以為占據了道德制高點的時候，它們很容易會拿自己的標竿來衡量別人，對達不了標的人充滿憤怒取具〔绷ィ』引自熊逸的《春秋大義》
小到一個村莊，大到一個國家暇检，都有著各自的風俗習慣产阱。大多人很自然地因循著風俗習慣過日子，但是總免不了有著特立獨行的少數人块仆，挑戰(zhàn)著約定俗成的習慣构蹬。為此特立獨行的人，總是受到大多數人的譴責悔据。這就可以理解庄敛，為什么在生活中，有時候科汗，我們明明沒有得罪過別人藻烤，為什么別人會無故對你產生敵意。純粹是因為各自的價值觀截然相反头滔，當你的價值觀顯得那么刺眼的時候怖亭，就意味著對方的選擇是錯誤的，使他受到了極大的打擊拙毫，所以他會很憤怒依许，當我們面對這樣的指責時棺禾，我們要原諒他缀蹄，原諒他的無知。因為對方的價值觀局限在狹小的視野里膘婶，奉行“唯一真理”的信條缺前，無法理解價值觀的多元化，缺乏包容的心態(tài)悬襟。
在哈巴狗的眼里衅码，狼是粗俗可鄙的，因為奴性已經養(yǎng)成了脊岳，扎根到骨子里了逝段，對那些沒有奴性的人看不順眼了。這是一個值得深思的問題割捅。
