子曰：“參乎歇拆！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯故觅〕П樱”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也输吏？”曾子曰：“夫子之道权旷，忠恕而已矣」峤Γ”（《里仁》）
孔子說(shuō)：”曾參爸袈取！我的理論有一以貫之的核心它浅∫氚兀”曾子說(shuō)：“是的〗慊簦”孔子離開(kāi)鄙麦，門(mén)人為曾子：“是指什么？”曾子說(shuō)：“老師的理論核心就是忠恕而已邮弹。”
錢(qián)穆先生解釋：忠就是盡心待人蚓聘，恕就是推己及人腌乡。忠恕之道就是仁。而此處不說(shuō)仁而取用忠恕夜牡，就在于仁是理念或理論与纽，忠恕是踐行仁的可行的方法。曾子強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)踐中通過(guò)忠恕達(dá)到仁塘装。
李澤厚先生把忠作為對(duì)天地神祇和兄長(zhǎng)的無(wú)條件的忠誠(chéng)急迂，把恕作為維系社會(huì)人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。他贊同錢(qián)先生的觀點(diǎn)蹦肴，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地將孔子知道簡(jiǎn)單歸結(jié)為忠恕僚碎。
稻盛和夫先生認(rèn)為忠就是誠(chéng)實(shí)之心，要忠于自己的內(nèi)心和良知阴幌。恕就是關(guān)懷他人之心勺阐。并用”愛(ài)、誠(chéng)心和和諧之心”作為忠恕之道的擴(kuò)展矛双。
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣渊抽？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者议忽？”子張對(duì)曰：“在邦必聞懒闷，在家必聞。”子曰：“是聞也愤估，非達(dá)也帮辟。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義灵疮，察言而觀色织阅，慮以下人，在邦必達(dá)震捣，在家必達(dá)荔棉。夫聞也者，色取仁而行違蒿赢，居之不疑润樱，在邦必聞，在家必聞羡棵∫既簦“（《顏淵》）
子張問(wèn)：“官吏和讀書(shū)人如何才能成為達(dá)人？”孔子說(shuō)：“你所謂的達(dá)人是什么樣的人皂冰？”子張回答說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)有好名望店展，在家里也有好名聲⊥毫鳎”孔子說(shuō)：“這是聞名赂蕴，不是達(dá)人。達(dá)人是這樣的：品質(zhì)正直而又有正義感舶胀，能覺(jué)察到他人的內(nèi)心變化概说，恭敬待人。這樣的人在國(guó)家和家庭中都是賢達(dá)的嚣伐。而那種有名聲的人糖赔，表面裝出仁的樣子但是行為卻違背仁，并且不自省轩端，在國(guó)家和家里也都只有虛名而已放典。“
錢(qián)穆先生將“達(dá)”解釋為顯達(dá)和通達(dá)基茵，是將內(nèi)心品質(zhì)顯露于外的意義（內(nèi)有諸己而求達(dá)于外）刻撒。這個(gè)解釋很必要，這也是達(dá)和“聞”的差異耿导，聞僅追求外在声怔，而無(wú)真實(shí)內(nèi)在。與之相對(duì)應(yīng)舱呻，錢(qián)先生還說(shuō)來(lái)孔門(mén)追求“立”和“達(dá)”醋火，比先立再達(dá)悠汽。立就是有內(nèi)在的品質(zhì)吧。
李澤厚先生特別引用來(lái)朱熹的一句評(píng)論“為名而學(xué)芥驳，則是偽也柿冲。今之學(xué)者，大抵為名兆旬〖俪”李先生說(shuō)為名而學(xué)，古已有之丽猬，今則更烈宿饱。
稻盛和夫先生將孔子忠恕之道與本篇結(jié)合理解，認(rèn)為有”愛(ài)脚祟、誠(chéng)和和諧之心“的人也是一種達(dá)人谬以。用時(shí)髦名詞附會(huì)可以說(shuō)這就是有情商的人。
錢(qián)穆和李澤厚二位先生都摒棄了“一以貫之”的神秘主義解釋由桌。錢(qián)先生反而強(qiáng)調(diào)了兢兢業(yè)業(yè)地參學(xué)为黎，李先生則認(rèn)為“頓悟”等玄學(xué)受佛教禪宗影響的學(xué)者的解釋。稻盛和夫先生則更直接地給出踐行方略行您。
