最初讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)籍凝，是受前韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠的自傳——《絕望鍛煉了我》的影響映企，在自傳中她寫(xiě)道：
“自從與《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》相遇，我恢復(fù)了心里的寧?kù)o静浴，明白了之前許多不能理解的事情。所謂人生挤渐，并不是與他人的斗爭(zhēng)苹享，而是與自己的斗爭(zhēng)，為了在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中獲得勝利浴麻，最重要的是內(nèi)心必須堅(jiān)定得问，控制住自己的感情和欲望。我懂得了平凡但珍貴的道理：金錢(qián)软免，名譽(yù)和權(quán)力如同剎那間煙消云散的一抹灰燼宫纬，只有正直的人生才是最有價(jià)值的。從此人生的苦難成為激勵(lì)我的伙伴膏萧，真理成為照亮我前程的燈塔漓骚。”? ?
我們暫且拋開(kāi)樸槿惠近幾年所經(jīng)歷的丑聞及坎坷，這本東方的經(jīng)典之作曾經(jīng)支撐著樸槿惠在絕望里選擇頑強(qiáng)榛泛，并走出當(dāng)時(shí)的黑暗與痛苦蝌蹂。我看完她的這本自傳，就懷著一顆好奇心立刻購(gòu)買(mǎi)了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》曹锨，也希望能找到人生的燈塔孤个。
翻開(kāi)這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它便把我?guī)нM(jìn)了中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的神秘海洋沛简，我干涸的靈魂在這本書(shū)中得到了前所未有的滋養(yǎng)齐鲤，它引領(lǐng)我對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)及研究更加的如癡如醉。
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史椒楣，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi)给郊，如一幅小的畫(huà)卷，畫(huà)中但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人撒顿、著作丑罪、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫(huà)中留下一筆吩屹。一幅小小的畫(huà)卷跪另，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書(shū)有二十八章煤搜，從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)免绿，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家擦盾、佛學(xué)嘲驾、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略迹卢，但都論及了其思想的核心辽故，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史腐碱。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要誊垢，但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究症见，甚至一段話(huà)里都包含有深刻的哲理喂走。知識(shí)淺薄的我對(duì)書(shū)籍內(nèi)容不敢妄加評(píng)論，因此分享一些書(shū)中經(jīng)典的句子給各位讀者谋作。
人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為芋肠，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無(wú)法改變的部分遵蚜。
愛(ài)別人就是一種個(gè)人保險(xiǎn)或投資帖池，它是會(huì)得到償還的】跃唬可是絕大多數(shù)人都很近視碘裕，看不出這種長(zhǎng)期投資的價(jià)值。
詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的攒钳，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的帮孔。
人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的不撑。
對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一文兢。
有些道家的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”焕檬，這都是以為姆坚，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)实愚，必須脫離社會(huì)兼呵，甚至脫離“生”兔辅。只有這樣，才可以得到最后的解脫击喂。這種哲學(xué)维苔，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)懂昂，注重社會(huì)中的人倫和實(shí)物介时。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值凌彬。這種哲學(xué)沸柔，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
儒家者流蓋出于文士铲敛。?
墨家者流蓋出于武士褐澎。?
道家者流蓋出于隱者。?
名家者流蓋出于辯者伐蒋。?
陰陽(yáng)家者流蓋出于方士乱凿。?
法家者流蓋出于法述之士。
老子警告我們：“不知常咽弦，妄作，兇胁出⌒托停”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)全蝶。老子把這叫做“襲明”闹蒜。人“襲明”的通則是，想要得些東西抑淫，就要從其反面開(kāi)始绷落；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西始苇。誰(shuí)若想變強(qiáng)砌烁，就必須從感到他弱開(kāi)始。
墨家——人類(lèi)一切行為的規(guī)則是“利之中取大催式，海之中取小”函喉。
命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是份乒，他若是竭盡全力棍苹，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以?xún)?nèi)淮蜈。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后捐下，對(duì)于那些仍然要來(lái)到的東西才只好認(rèn)為是不可避免的账锹，只好平靜地、無(wú)可奈何地接受它坷襟。
是奸柬、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點(diǎn)上。所有這些觀點(diǎn)都是相對(duì)的啤握∧衤疲《齊物論》說(shuō)：“方生方死。方死方生排抬。方可方不可懂从，方不可方可。因是因非蹲蒲，因非因是番甩。”事物永遠(yuǎn)在變化届搁，而且有許多方面缘薛。所以對(duì)于同一事物可以有許多觀點(diǎn)。只要我們這樣說(shuō)卡睦，就是假定有一個(gè)站得更高的觀點(diǎn)宴胧。如果我們接受了這個(gè)假定，就沒(méi)有必要自己來(lái)決定孰是孰非表锻。
《莊子》的《外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)恕齐，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔瞬逊，得兔而忘蹄显歧。言者所以在意，得意而忘言确镊。吾安得夫忘言之人而與之言哉士骤！”與忘言之人言，是不言之言蕾域。
道家認(rèn)為拷肌，圣人對(duì)萬(wàn)物的自然本性有完全的理解，所以無(wú)情旨巷±椋可是這并不是說(shuō)他沒(méi)有感情。這寧可是說(shuō)契沫，他不為情所擾亂带猴，而享有所謂“靈魂的和平”。如斯賓諾莎說(shuō)的：“無(wú)知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂懈万，從未享受靈魂的真正和平拴清，而且過(guò)著對(duì)上帝靶病、對(duì)萬(wàn)物似乎一概無(wú)知的生活，活著也是受苦口予，一旦不再受苦了娄周，也就不再存在了。另一方面沪停，有知的人煤辨，在他有知的范圍內(nèi)，簡(jiǎn)直可以不動(dòng)心木张，而且由于理解他自己众辨、上帝、萬(wàn)物都有一定的永恒的必然性舷礼，他也就永遠(yuǎn)存在鹃彻，永遠(yuǎn)享受靈魂的和平∑尴祝”
心靈理解到萬(wàn)物的必然性蛛株，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果育拨，而不為它們受苦谨履。
儒家知道“道”之末，而不知其本熬丧；道家知其本笋粟，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理锹引。
我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起唆香，它們是：自然境界嫌变，功利境界，道德境界躬它，天地境界腾啥。
我們現(xiàn)代人具有關(guān)于進(jìn)步的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來(lái)冯吓，不會(huì)失之于既往倘待。
不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知组贺。這樣的知凸舵。不同于原來(lái)的無(wú)明；不修之修失尖，也不同于原來(lái)的自然啊奄。因?yàn)樵瓉?lái)的無(wú)明和自然渐苏，都是自然的產(chǎn)物；而不知之知菇夸，不修之修琼富，都是精神的創(chuàng)造。
圣人對(duì)萬(wàn)物的自然本性有完全的理解庄新，所以無(wú)情鞠眉。可是這并不是說(shuō)他沒(méi)有情感择诈。這寧可說(shuō)是械蹋，他不為情所擾亂，而享有所謂“靈魂的和平”吭从。
道家與道教的教義不僅不同朝蜘，甚至相反。道家教人順乎自然涩金，而道教教人反乎自然谱醇。舉例來(lái)說(shuō)，照老子步做、莊子講副渴，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程全度。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)煮剧，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神将鸵。
但是因?yàn)樗男摹袄淮蠊泵阒眩砸坏┻@些情感發(fā)生了，它們也不過(guò)是宇宙內(nèi)的客觀現(xiàn)象顶掉。與他的自我并無(wú)特別的聯(lián)系草娜。他或喜或怒的時(shí)候，那也不過(guò)是外界當(dāng)喜當(dāng)怒之物在他心中引起相應(yīng)的情感罷了痒筒，他的心象一面鏡子宰闰，可以照出任何東西。這種態(tài)度產(chǎn)生的結(jié)果是簿透，只要對(duì)象消逝了移袍，它所引起的情感也隨之消逝了。這樣老充，圣人雖然有情葡盗，而無(wú)累。
中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展啡浊，歷來(lái)是重在文化上戳粒，不重在政治上路狮。中國(guó)人作為古老文明的繼承者，在地理上與其他任何同等的文明古國(guó)相距遙遠(yuǎn)蔚约，他們很難理解奄妨，與他們自己的生活方式不同的人，怎么會(huì)是有文化的人苹祟。因此砸抛，不論什么時(shí)候，他們一接觸到不用的文化树枫，總是傾向于蔑視它直焙、拒絕它。他們不是把它們當(dāng)做不同的東西砂轻，而徑直認(rèn)為它們是低劣的奔誓、錯(cuò)誤的東西。
知命也就是成人世界本來(lái)存在的必然性搔涝，這樣厨喂，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)庄呈，在某種意義上蜕煌，我們也就永不失敗。因?yàn)槲芰簦绻覀儽M應(yīng)盡的義務(wù)斜纪，那么，通過(guò)我們盡義務(wù)的這種行動(dòng)文兑，此項(xiàng)義務(wù)也就在道德上算是盡到了盒刚，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣的結(jié)果绿贞，我們將永不患得患失因块，因?yàn)橛肋h(yuǎn)快樂(lè)。
知者不言樟蠕，言者不知贮聂】扛蹋——《老子》
萬(wàn)物生于有寨辩，有生于無(wú)，也只是說(shuō)歼冰，有是自在的靡狞。
事物是自己生出來(lái)，而不是別的事物產(chǎn)生的隔嫡。
知識(shí)聰明的由來(lái)是由于人的欲求超過(guò)了人的才智所能甸怕。
人如果力圖超越本性甘穿，結(jié)果就喪失本性；只有不顧外面的引誘梢杭，順乎自己的本性温兼，才能保持自己內(nèi)心的完整。
莊子《逍遙游》的故事提出了一個(gè)獨(dú)立的人（大鵬）武契，超越有限而融入無(wú)限募判，享受到無(wú)限所給予的絕對(duì)快樂(lè)。他因超越了有限咒唆，融入無(wú)限而“無(wú)我”届垫。
無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)全释，動(dòng)極而靜装处，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)浸船。一動(dòng)一靜妄迁，互為其根；分陰分陽(yáng)糟袁，兩儀立焉判族。——《太極圖說(shuō)》
如果陽(yáng)是宇宙中積極建設(shè)性力量项戴，陰便是宇宙中的消極破壞性力量形帮。
一切事物都包含有對(duì)它自身的否定。當(dāng)一個(gè)事物在被否定時(shí)周叮，另一個(gè)新生的事物在更高的層面上開(kāi)始了辩撑。
人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能夠歸于潛默仿耽。
馮友蘭（1895——1990）合冀，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家项贺、教育家君躺。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)。1920年留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系开缎，師從杜威等名師棕叫，1924年獲得哲學(xué)博士學(xué)位∞壬荆回國(guó)后任燕京大學(xué)教授俺泣、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任、西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)教授伏钠。
他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古横漏，六書(shū)紀(jì)貞元”。他以《中國(guó)哲學(xué)史》熟掂、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》缎浇、《中國(guó)哲學(xué)小史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》和“貞元六書(shū)”等著作赴肚，成為中國(guó)近代以來(lái)能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一华畏。他是在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上做出了重要貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者，也是影響巨大的思想家之一尊蚁。
