有人在嘲笑朗兵，宗教所談的那些都是未經(jīng)科學證實的東西污淋，在他們那里好像如同談論桌子椅子式的日常事物，覺得這是理性和邏輯不足余掖。而哲學批判的神秘主義寸爆，正是宗教所追求的東西，是該被唾棄的盐欺。
其實赁豆，在反思這個問題之前，應該首先問問的是：科學解決的是什么問題冗美？有人說："推動經(jīng)濟發(fā)展"魔种。那么對于人的影響呢？解放身體粉洼。
好节预，所以可以這樣表達叶摄，它是提供了人在世界上活著的時候的便利性,舒適性等等功能上的進步。那么安拟，也就是說蛤吓，這種實現(xiàn)是要以確定對應為前提的。它是一種因果的確定糠赦。你有了目標会傲、有了設計，就需要完成拙泽、被達到淌山。科學投入成本奔滑，如果不被完成艾岂，要么被技術性的改進、要么就被拋棄朋其。
蹲坑王浴，就是這樣發(fā)展到古羅馬的拖把擦，進而用篾片刮梅猿，再演變成抽水馬桶氓辣，進而發(fā)展到有沖洗和吹干的功能。但是些東西袱蚓，無法用確定性來解決----人總是要死的钞啸。你的生存意識如何得到確定？你不能想象喇潘，科學可以解決這個問題体斩，盡管它聲稱越來越接近。
譬如：冷凍尸體颖低，等待復活絮吵，或者頭顱移植。但是忱屑，那是不是還是你自己蹬敲？這個問題看起來很不直觀。對于這個世界上絕大多數(shù)人而言莺戒，我們不能想象伴嗡，人僅僅靠著科學給予的那些確定性，能夠回避或者說解決一切問題了从铲。
宗教存在瘪校，不是說人們迷信那些不用科學證明了的東西，恰恰是那些東西名段，連科學也無法證明渣淤。事實上赏寇，科學連它自己的起點也沒法絕對的確定。只能不斷的試錯价认，在這個問題上嗅定，宗教提供的不是虛妄，而是另外一個思路的解決用踩，解決的是,人們亟需但卻又不是可以依靠科學的問題渠退。
否則，我們可以反問一下：對于沒有任何可供研究的經(jīng)驗的死亡問題脐彩，科學如何證明它的確就對于人毫無意義了碎乃？在我看來，恰恰是失去了對死亡的問題的解決能力惠奸，才導致人們對于科學泛濫帶來的物質(zhì)主義的極度追求以及對自然的破壞梅誓。因為，你作為人佛南，已經(jīng)不對那個身后世界有任何美好的期待梗掰，只能把盡可能多的吃喝玩樂的追求弄得更加歇斯底里，只求在生前不辜負你活著的那一點權利嗅回。當庸眾在這樣為科學昌明的時代所癡迷歡呼而忘卻死亡問題帶來的痛苦的時候及穗，靠著科學推動的人類物質(zhì)生活的進步所花費了的每一分錢而凝聚起來的巨大財富的人們，已經(jīng)暗暗在思考如何以某種方式實現(xiàn)"永生"以解決死亡問題了绵载」÷剑可是，我懷疑娃豹，這不是一個普遍性的問題焚虱，至少它在相當長的幾個世紀，甚至更久遠的世紀之后懂版，也不會是一個可以被科學解決的問題著摔。
當人們把人自身也當作一種目的在運用---可以用克隆人，延續(xù)你的生命定续，人就被自己創(chuàng)造的東西所進一步異化了。異化禾锤，使得更多的人私股，永久性的沉淪在虛妄當中，把回避恩掷、遺忘倡鲸、甚至取消死亡問題，當作是科學進步的美好黄娘。
我們在看美劇《西部世界》峭状、英劇《真實的人類》時克滴，我相信，這些內(nèi)容背后优床，反映和投射的劝赔，恰恰就是人們對死亡問題的焦慮帶來的科學迷信造成的〉ǔǎ科學追求的是確定性着帽，問題在于，人的死亡問題是可以被科學所確定把握得了的嗎移层？而宗教仍翰，恰恰就是在這一無法實證的這一點上，向無數(shù)卑微的苦難的人們伸出了救贖的懷抱观话。
