四句教是王陽明晚年的思想總結牲剃，我在研究了“易道底層邏輯”之后才明白其中基本暗合了它的數(shù)學邏輯，易經(jīng)八卦系統(tǒng)的“無極而太極→太極生兩儀→兩儀生四象……”與道德經(jīng)的“道生一倍啥，一生二荡灾，二生三，三生萬物……”的順就是“心”對“物”以“本體”→“意動”→“致知”→“格物”的“正反饋”過程橱健，也是從“無”→“有”→“知”→“行”的過程，當然沙廉，這個是“順"的“微分”數(shù)理邏輯拘荡，與老子說的“為學日益”吻合，如果是“逆”則是“為道日損”大道至簡“以始為終”的“負反饋”即“得一”或“守中”的“積分”過程撬陵，就是從“行”→“知”→“有”→“無”的過程珊皿，或佛家的“不二法門”，一陰一陽巨税，一反一正蟋定，一外一內(nèi)，一放一收垢夹，這包括了甚至是西方科學的“演繹”與“歸納”的邏輯思維溢吻。用數(shù)學邏輯就是2^0＝1←→2^1＝2←→2^2=4←→……2^6=64卦，64卦可用六爻的變易集合關系可簡單的用“十二辟卦”的“物極必反”表現(xiàn)出來果元。以價值論的角度促王，從“六爻五陰一陽的覆卦”到“六爻皆陽的乾卦”就是趨“強”“不二得一”的整體系統(tǒng)論，“正者道之靜而晒，強者道之甭”即老子的“無為而無不為”或莊子的“無用之用”蝇狼，使后天“意動”的“知”與“行”趨于“無”進入“靜”乳规，從而達到先天的與自然規(guī)律即“道”合一的“本能”天性映九，實現(xiàn)無人為“無知即全知”的修真無偽的“心物合一”之境，即“吾心即存在冤馏，包括了心即身←→心即人←→心即天地自然（宇宙）”监署，“心外無物”的本意不是把外部環(huán)境與內(nèi)心進行“分別心”颤专，而是指“吾心”即“道心”，非有“意動”的“自我意識”產(chǎn)生時的“人心”钠乏，而是包括了“潛意識”或“無意識”的合一“若即若離”之“道心”栖秕，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“感知”與“存在”統(tǒng)一晓避，如果是能理解到這個簇捍，就明白了西方哲學的“我思故我在”、“存在即被感知”俏拱、“存在即合理”等不過是對中國傳統(tǒng)文化的一種片面解讀暑塑。
讓主體系統(tǒng)處于更深層次的低耗高效的內(nèi)求有序低熵增狀態(tài)。而從“六爻皆陽的乾卦”到“六爻皆陰的坤卦”就是趨“弱”則反之锅必，“一而二”的“還原論”——“反者道之動事格，弱者道之用”是外求的高耗低效無序的熵增狀態(tài)，其實搞隐，我們現(xiàn)代的“科學”技術發(fā)展就是有這種以更高耗的資源耗散為代價來抵消熵增來實現(xiàn)的分蓖。當然，我這里的是自己所悟尔许，也許超出了王陽明思想的思想范疇么鹤。
