文章編號(hào)038 ?BY劉璕
著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡黄选，納粹時(shí)期作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)橘洞，他的父母捌袜，妻子哥哥，全都死于毒氣室中炸枣，只有他和妹妹幸存虏等。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生結(jié)合适肠，開創(chuàng)了一條法霍衫，替人們找到絕處逢生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證侯养。
這本書曾經(jīng)感動(dòng)千千萬萬的人敦跌，他被美國國會(huì)圖書館評(píng)選為最具影響力的十本著作之一，到今天逛揩，這部作品銷售柠傍，已達(dá)1200萬冊(cè)，被翻譯成24種語言辩稽。而對(duì)于作者本人壓根兒就沒有以暢銷書作者的身份去看待這本書惧笛，也沒有把它作為一種成就。就作者本人而言逞泄，更愿意把這本書看作患整，對(duì)我們這個(gè)時(shí)期困境的一種表達(dá)静檬，如果說千萬的讀者去購買一本標(biāo)明能解決有關(guān)生活意義問題的書，那說明這個(gè)問題一定是當(dāng)下最急需解決的并级。
這是一本講述生存的書拂檩。第一部分應(yīng)讀者要求，作者談及了自己在集中營(yíng)中忍受了常人無法想象的艱辛苦難與摧殘嘲碧，但更多的談?wù)撃切┳屓藞?jiān)強(qiáng)的活下去的勇氣稻励。“知道為什么而活的人愈涩，便能生存”望抽，他很欣賞尼采的這句話，并在書中多次提及履婉。
奧斯維辛集中營(yíng)的經(jīng)歷不啻于一場(chǎng)噩夢(mèng)煤篙，但這段不堪回首的往事，反而強(qiáng)化了弗蘭克爾的核心理念：生活并非弗洛伊德所宣揚(yáng)的那樣毁腿，只是簡(jiǎn)單地祈求快樂辑奈，也并非阿德勒所教導(dǎo)的那樣，只是為了爭(zhēng)奪權(quán)力已烤，人們活著是為了尋找生命的意義鸠窗，這也是人們一生中被賦予的，最艱巨的使命胯究。弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)可能找尋生命意義的三個(gè)途徑稍计，工作做有意義的事，愛關(guān)愛他人以及擁有克服困難的勇氣裕循，苦難本身毫無意義臣嚣，但我們可以通過自身對(duì)苦難的反應(yīng)賦予其意義，弗蘭克爾指出剥哑，在苦難中一個(gè)人可能硅则，仍然保持勇敢，自尊無私星持，也可能為了自我保護(hù)抢埋，在激烈的斗爭(zhēng)中喪失了的人的尊嚴(yán)弹灭，而無異于低等動(dòng)物督暂。
弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)可能找尋到生命意義的三個(gè)途徑：工作（做有意義的事）、愛（關(guān)愛他人）以及擁有克服困難的勇氣穷吮。
苦難本身毫無意義逻翁，但我們可以通過自身對(duì)苦難的反應(yīng)賦予其意義。
這本書大道至簡(jiǎn)捡鱼，一直呼吁的是一些不可控的力量八回，可能會(huì)拿走你很多東西，但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由，你無法控制生命中會(huì)發(fā)生什么缠诅，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)溶浴。
本書認(rèn)為生活是充滿意義的，人們要摒棄環(huán)境的侵?jǐn)_管引，學(xué)會(huì)追尋生活的意義士败，作者還強(qiáng)調(diào)生活是有終極目的存在的。當(dāng)然書中的某些其他內(nèi)容可能也加強(qiáng)了本書的沖擊力褥伴。第一部分是自傳部分谅将，集中營(yíng)的經(jīng)歷，第二部分重慢，是理論部分存在主義分析治療饥臂。
自序
作者在自序中表示：自己的初衷很簡(jiǎn)單，只是想通過具體的事例向讀者傳遞一種觀點(diǎn)——生命在任何條件下都有意義似踱，即便是在最為惡劣的情形下隅熙。
第一部分在集中營(yíng)的經(jīng)歷
在集中營(yíng)里，人的身體和思想由于受到壓迫而處于原始狀態(tài)核芽，但深化人們的精神生活是可能的猛们。有豐富的精神生活且比較敏感的人在這里會(huì)承受更多痛苦（他們身體也會(huì)更弱），但對(duì)內(nèi)心的傷害相應(yīng)也會(huì)少許多狞洋。
他們能把惡劣的外部環(huán)境轉(zhuǎn)化成內(nèi)心豐富自由的精神生活弯淘，只有這樣才能解釋集中營(yíng)中身體羸弱的一些人比看似強(qiáng)壯的人生存能力更強(qiáng)。
超越痛苦
斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到“作為痛苦的激情吉懊，一旦我們對(duì)它有了清晰而明確的認(rèn)識(shí)庐橙，就不再感到痛苦了”。
這種獨(dú)特性使每個(gè)人的情況千差萬別借嗽，因此讓每個(gè)人意識(shí)到生命的意義态鳖，也就使他有可能完成其創(chuàng)造性的作品，享受到人類之愛恶导。一旦他意識(shí)到自己是不可替代的浆竭，那他就會(huì)充分意識(shí)到自己的責(zé)任。認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛的人或者未竟的事業(yè)的責(zé)任惨寿，也就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命邦泄。他知道自己存在是“為了什么”，也就知道 “如何”繼續(xù)活下去裂垦。
第二部分意義療法
意義療法定義
即與心理分析相比顺囊，我的意義療法不那么內(nèi)省和溯舊。相反蕉拢，意義療法著眼于未來特碳，著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義（意義療法是著重于意義的心理療法）诚亚。同時(shí)，意義療法還對(duì)所有的惡性循環(huán)群系和反饋機(jī)制進(jìn)行散焦午乓，因?yàn)樗鼈冊(cè)谏窠?jīng)官能癥的發(fā)展過程中起著極其重要的作用站宗。這樣做就破解了而不是持續(xù)地促進(jìn)和強(qiáng)化神經(jīng)官能病患者的自我中心癥結(jié)。
追求意義
無意識(shí)的沖動(dòng)在意識(shí)層面上向相反方向發(fā)展益愈，人的外表行為或情感表現(xiàn)與其內(nèi)心的動(dòng)機(jī)欲望完全相反份乒，這反向形成
意源性神經(jīng)官能癥
意源性神經(jīng)官能癥的發(fā)生不是由于欲望與本能的沖突，而是由于存在本身出現(xiàn)了問題腕唧。其中或辖，追求意義過程中遇到挫折是一個(gè)很重要的原因。
心理—?jiǎng)恿?/b>
世界上再?zèng)]有別的能比知道自己的生活有意義更能有效地幫助人活下去（哪怕是在最惡劣的環(huán)境下）枣接。尼采的一句話很有智慧：“知道為什么而活的人颂暇，便能生存
存在之本質(zhì)
人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人——他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值但惶。所謂自我實(shí)現(xiàn)耳鸯，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)膀曾，越是容易失去它县爬。換句話說，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品添谊。
我們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：（1）通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)财喳；（2）通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度斩狱。第一種就是成就或成功耳高，其意義顯而易見。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋所踊。
為悲劇性的樂觀主義辯護(hù)
重要的是如何充分利用任何給定的處境泌枪，面對(duì)災(zāi)難而保持樂觀。人類總是有能力（1）將人生的苦難轉(zhuǎn)化為成就秕岛；（2）從罪過中提煉改過自新的機(jī)會(huì)碌燕； （3）從短暫的生命中獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)的動(dòng)力。
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