壹
每個人做事都渴望成功饶唤，從開始做事的那一刻起，這種信念就一直相伴左右贯钩，片刻不離募狂。
成功的定義有很多種，或為成名角雷，或為得利祸穷，或為榮耀，或為情欲勺三，一千個人心中便有一千種對成功的解讀雷滚。
但無論我們對成功懷有怎樣的渴求，真正能夠被人尊重吗坚，于己問心無愧的成功祈远，都有一個大前提，那就是一個字：正商源。
心正才能念正车份，念正才能行正，行正才能事正牡彻。
事正的源頭必須要從心正開始扫沼，心若不正，后面的一切都是虛空庄吼，更遑論成功缎除？
比如：制藥是為了救人，心若不正总寻，那藥就成了穿腸毒藥伴找；種糧是為了活命，心若不正废菱，那糧就成了奪命砒霜技矮；蓋樓是為了安居抖誉，心若不正，那樓就成了鎖鏈囚籠衰倦。
又比如：教書是為了育人袒炉，心若不正，教育就成了誤人子弟樊零；文化是為了勸善我磁，心若不正，文化就成了蠱惑人心驻襟；法律是為了懲惡夺艰，心若不正，法律就成了罪惡幫兇沉衣。
人世間郁副，判斷事物善惡忠奸、是非黑白的終極手段豌习，都只須看一個發(fā)心存谎。
發(fā)心是因，有因才有果肥隆；發(fā)心是本既荚，有本才有末；發(fā)心是源栋艳，有源才有流恰聘。發(fā)心決定了事物發(fā)展的最終走向，發(fā)心決定了人生命運的前途未來吸占。
貳
在事物沒有發(fā)生之前晴叨，所有事物的本原都是美的，都是善的旬昭，都是好的篙螟，就像呱呱墜地的嬰兒菌湃，是那樣地純真问拘、可愛。只是卑鄙自私的個人往其中摻雜了太多的歪心邪念惧所，把美的變成了丑的骤坐，把善的變成了惡的，把好的變成了壞的下愈。
而瞞心昧己的專家的煽風點火纽绍，道貌岸然的學者的助紂為虐，粉飾太平的幫閑的溜須吹捧势似，扭曲真相的傳媒的是非顛倒拌夏，使得人性越發(fā)迷失僧著，人格越發(fā)沉淪。
當互害模式成為這個社會病入膏肓的腫瘤障簿，揮之不去盹愚，又割舍不掉的時候，所有建立在心念不正上的“成功”都將會被重新洗牌站故，甚至會被重新清算皆怕。這樣的“成功”又怎能算是“成功”？
人在做西篓，天在看愈腾。無論一個人智商多高，權力多大岂津，交游多廣虱黄，掩飾的多么聰明，偽裝的多么巧妙寸爆。天無私覆礁鲁，地無私載，日月無私照赁豆。善惡到頭終有報仅醇，只爭來早與來遲。乾坤朗朗魔种，終究逃不出天網(wǎng)恢恢析二。
叁
人行世間，無論做人节预，還是做事叶摄。善的發(fā)心始終都要擺在第一位。
如何培育一個善的發(fā)心安拟？從發(fā)心動念起蛤吓，每走一步，每行一事糠赦，都要以利益他人会傲，利益眾生為根本立足點和著眼點，都要以“棄小私拙泽，存大義”為最基本的指導原則淌山。
在中華傳統(tǒng)文化中，“義”是一切道德實踐的根基顾瞻∑靡桑《禮記》云：“夫義者所以濟志也，諸德之發(fā)也”荷荤。
“義”是中華傳統(tǒng)道德的行為準則和衡量標桿退渗∫莆龋《論語·里仁》云：“君子之于天下也，無適也会油，無莫也秒裕，義之與比〕ィ”《后漢書·劉梁傳》中為之解讀：“是以君子之于事也几蜻，無適無莫，必考之以義焉体斩∷笾桑”
“義”的天然屬性就是代表著做人做事的“正”⌒醭常《釋名》云：“義弧烤，宜也。裁制事物蹬敲，使合宜也暇昂。”
孟子云：“義伴嗡，人之正路也急波。”韓愈云：“行而宜之之謂義瘪校〕文海”
“義”是中華民族最基本的價值觀、人生觀阱扬、道德觀泣懊。
“義”與其他道德范疇的名詞連用，具有糾偏扶正麻惶，歸正導向的基本功用馍刮。從“義”的本質內(nèi)涵中衍生出來的詞語，如忠義窃蹋、孝義卡啰、仁義、禮義脐彩、信義碎乃、俠義姊扔、節(jié)義惠奸、道義、公義恰梢、正義等等佛南，無一不是中華民族所極力推崇的優(yōu)良美德梗掰。
我們所熟知的成語，如：大義參天嗅回、義薄云天及穗、俠肝義膽、大義凜然绵载、舍身取義埂陆、義無反顧、見義勇為娃豹、義正詞嚴焚虱、義不容辭等等，無不具有的正面積極的正能量懂版。又如：不忠不義鹃栽、薄情寡義、忘恩負義躯畴、背信棄義民鼓、無情無義、見利忘義等等蓬抄，無一不被全中華民族所鄙夷和唾棄丰嘉。
正的發(fā)心，要落實到實處嚷缭，必須要踐行“義”的精神供嚎；傳承“義”的精神，弘揚“義”的精神峭状，堅守“義”的精神克滴，也必須要有一顆正的發(fā)心。
肆
關公是中華民族歷經(jīng)1800多年优床，全社會成員共同推崇和塑造出來的“義”的化身劝赔，“義”的代名詞，“義”的文化符號胆敞。
在中華傳統(tǒng)文化格局中着帽，文圣人是孔子，武圣人是關公移层，文修武備仍翰，相映生輝。
何謂圣人观话？孔子曰：“所謂圣者予借，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始灵迫，協(xié)庶品之自然秦叛，敷其大道而遂成情性；明并日月瀑粥，化行若神挣跋，下民不知其德，睹者不識其鄰狞换。此謂圣人也避咆。”
關公之所以從東漢一員武將演化為全中華民族共同推崇的“武圣人”修噪，正是因為其發(fā)心清正光明牌借，其人格偉岸剛正，其品行正直無私割按。所知所想膨报，所言所行，心存大義适荣，耿耿精忠现柠。
關公幼承庭訓，尤好《春秋》弛矛，于春秋義理之道够吩，忠奸之辨了然于胸。
年方十九丈氓，眼見漢室傾頹周循，奸佞橫行，立志“扶紅日万俗，正人心”湾笛。
涿郡遇劉備張飛，義結兄弟闰歪，誓以共死嚎研，傾其一生，心如皎月库倘。
下邳失陷临扮，為保劉備妻女，不惜屈節(jié)受辱教翩，失身曹營杆勇。曹操金錢名爵，施以厚賂饱亿，關公不為所動蚜退，得知劉備下落闰靴，毅然掛印封金，作書辭曹关霸。
關公曾有承諾，必當立功以報曹操乃去杰扫。及白馬之圍队寇，關公策馬剌顏良于萬眾之中，斬其首還章姓，踐行了當日承諾佳遣。
關公以興復漢室為己任，鎮(zhèn)守荊州期間凡伊，勵精圖治零渐，恩信大行，深受人民愛戴系忙。北伐襄樊前曾夢“豬噬其足”诵盼，深感不祥，仍然義無反顧银还，忠不顧死风宁。即使遭孫權呂蒙偷襲，糜芳士仁出賣蛹疯，于臨沮大義歸天戒财，其精神卻永存天地之地，并最終成為“九州無處不焚香”的關圣帝君捺弦。
孟子云：“富貴不能淫饮寞，貧賤不能移，威武不能屈列吼，此之謂大丈夫幽崩。”關公終其一生實踐著一個“義”字寞钥，因而成為大丈夫之完美典范歉铝，中華英雄的道德楷模，君子人格的標準樣板凑耻。
1800年來太示，關公做為中華民族精神的文化符號，其影響力已經(jīng)跨越時空香浩、跨越信仰类缤、跨越族群，在全球都具有著崇高的地位邻吭。
伍
人人都渴望成功餐弱，很多人為追求他的成功投機鉆營，不斷尋找捷徑。
殊不知膏蚓，真正的成功之路道阻且長瓢谢，從正心，到正念驮瞧，到正知氓扛，到正行，腳踏實地论笔，堂堂正正采郎，清清白白，一步一個腳印狂魔，根本沒有捷徑可走蒜埋。
人生匆匆百年，就如草木榮枯最楷，縱使生前鮮花稱譽如潮涌整份，掌聲歡呼如雷鳴，人死之后不過一方墳塋籽孙，一副棺木而已皂林。生前辛苦積累的金銀珠寶、豪宅名車蚯撩，一樣都帶不走础倍。
還有那些發(fā)心不正，為追逐個人私利胎挎，坑害朋友沟启，坑害鄉(xiāng)鄰，坑害無辜民眾犹菇，甚至借用手中金錢德迹、權力、名氣揭芍、地位而禍國殃民者胳搞，死后遭人唾棄，子孫都不敢抬頭称杨，這樣追求到的“成功”又有什么意義肌毅？
《左傳》云：“太上有立德， 其次有立功姑原，其次有立言悬而，雖久不廢，此之謂不朽锭汛”康欤”
人過留名袭蝗，雁過留聲。人生三不朽般婆，是中華民族為追求成功夢想的人所設立的人生方向到腥，也是學做人學做事學圣賢之道的最大意義所在。
只有發(fā)心忠正蔚袍，行善行義乡范，造福人群的人，才會功昭百代页响，永垂不朽篓足，永遠活在人民大眾的心中段誊，被人民永遠懷念和祭奠闰蚕。
