讀《邊城》有感
正如王羲之所寫“后之覽者，亦將有感于斯文胧谈【猎海”千年前的陶淵明的《桃花源記》的新一呈現(xiàn)又擺在眼前〉卺《邊城》沈從文所創(chuàng)作的小說，依其所說的美好社會深攝人心试溯，特別是在無政府時代的描寫蔑滓，使得阡陌交通，東西流水遇绞，黃發(fā)垂髫键袱，并怡然自樂更加深刻了。
與其說桃源難事僅有情摹闽，不如說桃源之事皆出情蹄咖。僅是以情便可以創(chuàng)作出得小說，雖說是減少了家事付鹿、國事澜汤、天下事的關心，反到是加強了菜舵匾、米俊抵、油、鹽坐梯、醬徽诲、醋、茶的戲份吵血，但是這極易被破壞的小空間谎替，也是難以存在的。是否可能存在一個人人都信任的烏托邦呢蹋辅？最初和最末是可能有的钱贯，但不會是在過程之中，如果其中一人對信任表示了懷疑晕翠，根據(jù)懷疑的傳遞性喷舀，那么這個烏托邦也久不存在了砍濒。文章最后二老是否能回來喃？二老已出走遠方硫麻，以文章記述的年代爸邢，正是清朝后民國時期，地主尚未被打倒拿愧，北京的政府也是年年輪換杠河，又加之外國帝國主義的壓迫，較發(fā)達的地區(qū)人人自危浇辜，人民生活在水深火熱之中券敌，按照儒家官僚主義的觀點，窮所以生盜賊柳洋，所以說欺壓之風盛行的年代待诅，僅吹不到四川邊境，是由于高山阻擋嗎熊镣？二老渡船去了高山屏障卑雁，早已將身體暴露于一覽無遺的欺壓之風中，他的回來帶來了情绪囱，也奪走了情测蹲。帶回了翠翠的感情，奪走了烏托邦社會的完全感情鬼吵，那顆流星不只是意味著翠翠最心愛的祖父已去了扣甲，也是向這個邊城發(fā)出上天的審判書——邊城已死。從來簡單快樂的邊城齿椅，至大佬死后琉挖，順順一家的開始猜疑時，實際已死涣脚，二老再也回不來了粹排，他回到的已不是邊城，只是一個普通的小城涩澡。
孔子在兩千多年以前就已提出了大國社會的模樣顽耳，但這邊城明顯是質(zhì)勝文則野的一個傾斜的天平，在其中情已超孚理性妙同，也就是一個實實在在完全由社會道德支撐的社會射富，起源是愚昧還是境界太高，所以傳統(tǒng)來規(guī)范言行粥帚，將定價以唱歌形式定下來胰耗，很多人似乎認為這頗具詩意，以天命而為人芒涡，這似乎很合道理柴灯，孔子將夫妻關系列為所以關系之首卖漫，其重要在于一個家庭的完整性，這樣以莊重的禮來對待約事赠群，卻以過于質(zhì)樸的山歌方式代替羊始，著實有些奇怪，宿命論本是一種安慰和鼓勵人的方式查描，也失去原本的意義突委，用在了定婚，這是對宿命論認識不清冬三，后來順順家對翠翠的懷疑也可以解釋為宿命論匀油，本來這個女孩子帶話給大佬，正是文少厭多而衍生出了懷疑勾笆，所以這個大同社會是極易傾倒的敌蚜。
如此以來，邊城將走向何處窝爪，既然已被世俗洗禮钝侠，在兵荒馬亂的年代，那么它僅是一個普通的小鎮(zhèn)酸舍，而以ww優(yōu)，中國的小鎮(zhèn)的起源都是這些大同社會里初，中國的“人之初啃勉，性本善”來說，社會剛剛出現(xiàn)双妨，都像老子說的如嬰兒一般淮阐，后來慢慢長大變形，最后還老還童刁品，經(jīng)不住折磨的死去泣特，為什么有的城市發(fā)達，有的城市弱小挑随，固然仁義能夠使個人精神長存状您，但不一定能長久存在，正是君子有諸多限制兜挨，在精神得以升華的同時膏孟，世俗下降，得世必定有權(quán)勢拌汇，保世也必定會趨炎附勢柒桑，仁義與世可以長存，但也只是精神上的噪舀，撇開朝代更迭魁淳，歷史上超過90%的是不以仁義治世的飘诗，仁義治世，若非治世界逛，則只能以伐以兵而已昆稿，所以發(fā)達城市不過是先受污染的大同社會，先踏入黑暗仇奶，但這黑暗又非貶義貌嫡。一個是信任傳遞性不可抗力，一個是黑暗的本質(zhì)及社會發(fā)展的必然趨勢该溯，至于從什么地方來做參照岛抄，從中國的國情來看。
或者說現(xiàn)在的社會也許都是從最初的大同社會發(fā)展來的狈茉，社會的問題無論是民生還是國事夫椭，都是由大同社會問題發(fā)展而來的，是我們對世界想的太復雜了嗎氯庆？也許回想一下蹭秋，能將屋子填滿快樂的對于我們來說，也許是金錢堤撵，也許是游戲仁讨，游戲是小說，但是對于一個小孩來說实昨，也許僅僅只是一只蠟燭發(fā)出的燭光罷了洞豁。
敬向我們已失去的純真。
