諸惡莫作罗售，眾善奉行
宋|釋普濟
【禪語公案】
杭州鳥窠道林禪師①辜窑，本郡②富陽人也。姓潘氏……九歲出家莽囤，二十一于荊州果愿寺受戒……后見秦望山③有長松谬擦，枝葉繁茂切距，盤屈如蓋朽缎，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師谜悟。復(fù)有鵲巢于其側(cè)话肖，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚……元和中④葡幸，白居易⑤侍郎出守茲郡最筒，因入山謁師⑥。問曰：“禪師住處甚危險蔚叨〈仓”師曰：“太守危險尤甚辙培！”白曰：“弟子位鎮(zhèn)江山⑦，何險之有邢锯！”師曰：“薪火相交扬蕊，識性不停⑧，得非險乎丹擎？”又問：“如何是佛法大意尾抑？”師曰：“諸惡莫作，眾善奉行蒂培。⑨”白曰：“三歲孩兒也解恁么道再愈。”師曰：“三歲孩兒雖道得护戳，八十老人行不得翎冲。”白作禮而退灸异。
《五燈會元》卷二
【辭語注釋】
①鳥窠道林禪師（735～833）：杭州富陽人府适。俗姓潘，法名圓修肺樟，號道林檐春。出生于唐開元二十三年（735），晚年移居福清白嶼（今江陰鎮(zhèn)）么伯，圓寂于唐大和七年（833）疟暖，享年99歲，僧齡達80多年田柔。
②本郡：指杭州俐巴。隋代杭州地區(qū)稱錢塘郡，唐改稱杭州硬爆，但此處為舊名沿襲欣舵。
③秦望山：位于浙江諸暨市楓橋鎮(zhèn)樂山村東北，是會稽山脈的名山缀磕，土名“燕子巖頭”缘圈，又名刻石山，傳說系秦始皇會稽刻石處袜蚕，故名糟把。
④元和中：指唐憲宗的年號元和（805～820年）中期，也就是公元810～815這幾年牲剃。
⑤白居易（772～846）：字樂天遣疯，號香山居士，又號醉吟先生凿傅，祖籍太原缠犀，生于河南新鄭数苫。是唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運動辨液，世稱“元白”文判，與劉禹錫并稱“劉白”。
白居易的詩歌題材廣泛室梅，形式多樣戏仓，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱亡鼠。官至翰林學(xué)士赏殃、左贊善大夫。公元846年间涵，白居易在洛陽逝世仁热，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世勾哩，代表詩作有《長恨歌》抗蠢、《賣炭翁》、《琵琶行》等思劳。
公元822～825年迅矛，白居易曾任杭州刺史、蘇州刺史潜叛。與鳥窠道林禪師的交際秽褒，便是在此期間。
⑥謁師：指白居易拜見鳥窠道林禪師威兜。謁销斟，拜見。師椒舵，指鳥窠道林禪師蚂踊。因燈錄記述者，多為弟子記述師父行跡故事笔宿，故多以師指代傳主名諱犁钟。
⑦位鎮(zhèn)江山：意為地位重要，鎮(zhèn)守一方措伐。
⑧薪火相交特纤，識性不停：前四字“薪火相交”军俊，指現(xiàn)實中的困惑與內(nèi)心的煩惱交織在一起侥加。后四字“識性不停”是接續(xù)說明前面的情景粪躬，說明內(nèi)心的各種欲想妄念無休無止担败。識性昔穴，指人認識、判斷事物的本性提前。
⑨諸惡莫作吗货，眾善奉行：此句出處甚多。一般認為出自《增一阿含經(jīng)》狈网，為四句偈“諸惡莫作宙搬，眾善奉行。自凈其意拓哺，是諸佛教”勇垛。意思顯明，就是要求佛教的信仰者只做善事士鸥，不做惡事闲孤。自己將自己的內(nèi)心清潔了，就是一個真正的佛教徒了烤礁。當然讼积，這里的“善”與“惡”，只是佛教的標準脚仔，依照禪宗“非善非惡”勤众、“非惡非善”，不執(zhí)著兩元對立的觀點鲤脏，又做他論决摧。
【賞析解讀】
這段公案的前面一段，是對于鳥窠道林禪師的介紹凑兰，算是文章進入核心前的一個鋪墊掌桩。但這個鋪墊很重要，猶如登樓的梯子一樣不可缺少姑食。沒有這個鋪墊波岛，就不能引出后來的白居易出場。白在當時音半，不僅僅是一個詩人的身份则拷，而且是“位鎮(zhèn)江山”的封疆大吏，手中握有管轄區(qū)域內(nèi)的生殺大權(quán)曹鸠。他去“入山謁師”煌茬，就襯托出了被謁之人不一般的分量。而在對話之初彻桃，白居易或者并無深意坛善，但鳥窠禪師卻是有意點化。最后就引出了白問“佛法大意”，禪師給出“諸惡莫作眠屎，眾善奉行”的回答剔交。但這還不是此一公案的高潮，高潮在于最后的問答改衩。白既是封疆大吏岖常，同時又是信仰佛教的飽學(xué)之士，對于鳥窠禪師這毫無新意的回答當然不滿意葫督，就認為“三歲孩兒也解恁么道”竭鞍，你豈不是搪塞于我么？禪師于是說出了震撼千年的一句老實話：“三歲孩兒雖道得橄镜，八十老人行不得笼蛛。”白居易聽了這句回答蛉鹿，口不能言滨砍，惟有“作禮而退”。
這個公案對于我們后人的啟發(fā)妖异，就是要時刻的反省檢討自己惋戏，那些大而好的動聽口號，喊出來是很容易的他膳，但要做到响逢，并且能一直堅持著去做，就很難很難了棕孙。也惟因其難舔亭，才顯可貴可敬。
