這本加繆的《西西弗神話》及舍，全書不過一百多頁锥惋，卻是加繆的成名之作馒铃，經(jīng)久不衰。加繆在書中也明確的說明了自己的觀點：人生無意義煌珊，人生是荒謬的，但人生是值得去經(jīng)歷但泌豆。他在書中寫道：我們面前的問題是要知道生活若是要有價值是否應該具有某種意義定庵。而現(xiàn)在，似乎正相反踪危，生活若沒有意義蔬浙，則更值得人們?nèi)ソ?jīng)歷它。經(jīng)歷一種經(jīng)驗贞远，一種命運畴博，其實就是全然接受它。
曾經(jīng)在一段時間里蓝仲，一直思索著人生的意義俱病，死亡之后人會去往何方蜜唾。如果笛卡爾的二元論是正確的，肉體和靈魂可以獨立存在庶艾，那么人類死亡后靈魂的歸宿是哪里袁余？當把整個人類歷史，甚至整個宇宙考慮進來咱揍，再來看看人類本身的存在颖榜，如浩瀚的塵埃一般，思考到最后總會陷入虛無主義的絕望之中煤裙⊙谕辏“真正嚴肅的哲學問題只有一個：自殺”，加繆在一開篇就如此說道硼砰。叔本華認為且蓬，人生是一個痛苦受難的過程，任何人都無法幸免题翰。雖然叔本華也是一個悲觀主義者恶阴，但他也不贊成自殺，而是主張通過藝術來尋找慰籍或者通過禁欲緩解痛苦豹障。
“有時冯事，諸種背景崩潰了。起床血公，乘電廠昵仅，在辦公室或者工廠工作四個小時，午飯累魔，又乘電車摔笤，四小時工作，吃飯垦写，睡覺吕世；星期一、二梯澜、三寞冯、四、五晚伙、六吮龄，總是一個節(jié)奏，在絕大部分時間里很容易咽循這條道路咆疗±熘悖”這個是大多數(shù)人的狀態(tài)，而在我們的現(xiàn)代社會中午磁，基本上每個人都是重復是沿循著這個道路尝抖。有人在這循環(huán)的模式中麻木毡们，機械的生活著；而有的人會問“為什么”昧辽，于是意識被喚醒衙熔。但這樣但覺醒之后，隨著時間但推移就會產(chǎn)生結果：自殺或者是恢復舊態(tài)搅荞。
加繆是不認同自殺的红氯，他認為這是一個懦弱并想諸神屈服的行為。在加繆看來沒有任何一直命運是對人的懲罰咕痛，只要竭盡全力去生活痢甘，去經(jīng)歷，它就是幸福的茉贡。而自殺實質上是一種逃避塞栅，它無法消除這荒謬，痛苦的人生腔丧。
加繆用他冷靜放椰，犀利但眼光觀察著這個世界，他說“我只能體驗我自己但自由”悔据，而不能得到關于自由但一般概念庄敛。自由是一個存在于自我意識的概念，而不是一個可以一般化的社會意義的自由科汗，“自在的自由的問題是沒有意義的”。
“蕓蕓眾生是為著某種目的而活著绷雏，他們關心的是未來和證明头滔。他們掂量著自己的機遇，他們把希望寄托于自己將來的生活涎显，將來退休的生活以及他們后代的工作坤检。他們還相信，這他們的生活中會有某些順利的事情期吓≡缧”每個人都在重復著這個生命模式：出生、上學讨勤、工作箭跳、結婚、撫養(yǎng)后代潭千、退休谱姓、死亡。在這個循環(huán)中生活著刨晴，仿佛西西弗一次次把巨石推到山頂又滾落下來一般屉来，無意義的重復著路翻。而當他意識到這種荒謬之后，“一切都被動搖了”茄靠，這樣的生活并非不比西西弗荒謬茂契。對于意識到荒謬的人，在思索他的痛苦之時慨绳，不應將所有注意力集中在背負的承重的巨石身上掉冶，他應該明白，自己是生活的主人儡蔓。
傳說西西弗與冥王約定重返人間以懲罰他的妻子郭蕉，而當他重新領略流水、陽光的撫愛喂江，重新觸摸那火熱的石頭召锈、遼闊的大海的時候，他就再也不愿意回到陰森的地獄中去了获询。冥王的召令涨岁、氣憤和警告都無濟于事。他在人間面對起伏的山巒吉嚣，奔騰的大海和大地的微笑生活了多年梢薪。于是諸神進行干涉，把他從歡樂的生活中拉回陰森的地獄尝哆，在那里秉撇，為懲罰他的巨石也已經(jīng)準備就緒。
西西弗是熱愛生活的秋泄，他對生活充滿激情琐馆，而他也為對大地的無限熱愛付出了代價。加繆看到“這個人以沉重而均勻的腳步走向無盡的苦難”恒序∈蒴铮“而西西弗告訴我們，最高的虔誠就是否認諸神并且搬掉石頭”歧胁。我們不能否定自己的存在滋饲，即使人生是荒謬的，經(jīng)歷既是生活的本身喊巍，“若他的每一步都依靠成功的希望支持屠缭，那他的痛苦實際上又在哪里呢？......造成西西弗痛苦的清醒的意識同時也是早就了他的勝利”玄糟。
