小結(jié)：丹思心舞
原作：克里希那穆提
譯者：胡因夢
說明：此書根據(jù)主題將克里希那穆提的演講片斷選取匯編设江，原書有很多反復(fù)陳述之處锦茁。小結(jié)將同一主題好幾節(jié)的意思作了概括和簡單詮釋、點評叉存、延伸码俩。前8期在小號新的遇見發(fā)布，現(xiàn)收歸到丹思心舞的《讀書觀影》文集鹉胖，并從第9期起由丹思心舞發(fā)布握玛。
今天讀的幾段主要說什么是真正的覺知，如何覺知甫菠。選編排列感覺有些凌亂挠铲，加上一些定義跟通常理解的不同，加大了理解的難度寂诱。比如拂苹，對照之前的說法，在“專注”這個點上痰洒，就有些字面上的矛盾之處瓢棒，我試圖根據(jù)我的理解厘清一下克氏的意思。我借用克氏這幾段里出現(xiàn)的概念丘喻，從“覺知”是什么脯宿、不是什么來理解。
覺知是——
覺知是聆聽的藝術(shù)泉粉，解脫的藝術(shù)
聆聽是如實的洞察事實连霉，解脫是面對事實榴芳、毫不費力地自然達成的，擺脫了所有野心制造出的沖突和殘忍跺撼。
“若是真的在聆聽——沒有任何評估窟感、反應(yīng)或論斷 ——那么事實一定會創(chuàng)造出一股能量， 憑著這股能量我們就能摧毀和掃除會制造沖突的那份野心歉井∈疗恚”——<六月七日 聆聽的藝術(shù)就是解脫的藝術(shù)>
覺知是沒有抗拒的、不費力的哩至，不帶任何動機躏嚎、沖動或掌控性的
“如果你的內(nèi)在有空間，那空間里一定有寂靜——從寂靜里會產(chǎn)生別的東西憨募，然后才有能力聆聽紧索，有能力在不抗拒的情況下去覺知。因此心中有空間是非常重要的菜谣。心如果不塞滿東西，就能聽見附近的狗吠聲晚缩、火車經(jīng)過遠處的那座橋所發(fā)出的聲響尾膊，同時也能覺知到眼前那個人話語中的真意。這樣的心是活潑而非僵死的荞彼「粤玻”——<六月八日 沒有抗拒的覺知>
“有沒有一種覺知是不融入于任何東西的？有沒有一種覺知是不專注在任何目標上的鸣皂？有沒有一種覺知是不帶著任何動機抓谴、沖動或掌控性的？心有沒有可能在沒有結(jié)論的情況下去覺知寞缝？當(dāng)然有可能癌压，而且這才是真正的覺知，其他的都是耽溺或頭腦的把戲罷了荆陆。若是能拿出所有的注意力而不專注在任何事物上滩届，也沒有任何結(jié)論，就會發(fā)現(xiàn)真正的冥想是什么被啼。這樣的覺知沒有界線帜消、掙扎或需求，而且是毫不費力的浓体。因此真正的冥想就是讓心從所有的修行體系里解放出來泡挺，它不刻意專注，也不融入于任何東西命浴，只是覺知著一切娄猫。”——<六月九日 不費力的覺知>
覺知是無排他性的、無限的稚新、完整的：
無排他性是沒有目標的梧喷、不揀擇的，是 “不凡的不滿足”：
“不滿足也可以是沒有任何動機的闸婴，它不是因為遭到挫敗而產(chǎn)生的不滿足膀跌；他不想借助任何外在的事物來滿足自己，也不想達成任何目的......這不凡的不滿足是很重要的東西屯阀，缺少了它缅帘，其他任何形式的不滿足都會變成追求滿足的方式∧阉ィ”——<六月十日 無排他性的覺知>
覺知是無限的：“處在覺知的狀態(tài)里钦无，心智是永遠在學(xué)習(xí)的，但又沒有一個自我在那里把知識累積成經(jīng)驗盖袭。一個以自我為中心的心失暂，總是會利用知識來膨脹自己。自我膨脹的活動往往會帶來矛盾和反社會的心理鳄虱〉苋”——<六月十一日 覺知是無限的>
覺知是完整的：
“為了完整地了解某件事，你必須徹底地覺知它拙已，但是你很快會發(fā)現(xiàn)這是極難辦到的......譬如你看到一棵樹或一只鳥决记，就不能說‘這是一只橡樹’或‘那是一只鸚鵡’，然后就走開了倍踪。命名的那一刻你已經(jīng)停止覺知系宫，但如果能徹底覺察眼前的事物，就會發(fā)現(xiàn)自己有了截然不同的轉(zhuǎn)變建车。那種全然的覺知便是良善扩借。”——<六月十二日 覺知是完整的>
“如果看不到自己的心是如何運作的——看見它的整體活動——就等于沒有在覺知癞志⊥希”“若是能徹底觀察心念的活動，就會看到里面的譴責(zé)凄杯、贊同错洁、否定、掙扎戒突、絕望屯碴、希望、挫折以及它的徒勞無益膊存。覺知能涵蓋一切导而，而不是只有局部忱叭，因此你能不能像看到一整幅畫一樣，洞察到你所有的信念活動今艺？”——<六月十七日 看見整體>
覺知是包容韵丑、自由的：
“若想讓思想、感覺完全呈現(xiàn)出來虚缎，你必須有覺知撵彻，而不是去集中注意力。我指的是任由某個思想或感覺自由地呈現(xiàn)出來实牡。凡是能充分呈現(xiàn)出來的東西一定有自由陌僵，而自由便是一種光明，它是不受限制的创坞。你無法論斷自由碗短，你不能說：‘這是對的，那是錯的题涨；這是應(yīng)該的偎谁，那是不應(yīng)該的⌒埃’深入地覺知思想的活動就會發(fā)現(xiàn)搭盾，思想一旦徹底揭露出來，自然會止息下來婉支。”——<六月十九日 讓念頭充分顯現(xiàn)出來>
覺知是被動的：
這個“被動”在字面上似乎跟前面的“自由”有矛盾澜建，但實際上它不是“被迫”的意思向挖，仍然還是指不帶“主動的”目的預(yù)設(shè)和傾向性，是順應(yīng)覺知對象的呈現(xiàn)而保持敏感炕舵，是消極無為但是真正能消解問題何之、具有創(chuàng)造力的。
“覺知中沒有任何變成的活動咽筋，也沒有刻意達成的目標溶推；其中只有默觀而沒有揀擇或批判，然后你就會有所了悟和理解奸攻。在思想和情感揭露出來的過程里蒜危，如果能既不迎也不拒，你的覺知就會擴張睹耐，這時底層的問題自然會浮現(xiàn)出來辐赞。這份覺知能揭露那無法想象也無法言喻的空寂。這份擴張的知覺和富有創(chuàng)造性的空寂是在當(dāng)下整體示現(xiàn)出來的硝训，所以不需要任何進階過程响委。那么消極無為的覺知就會出現(xiàn)新思。在消極無為的覺知中，問題自然會被了解和消解掉赘风〖星簦”——<六月二十日 被動的覺知>
覺知是徹底而緩慢的：
“覺知是徹底了解某個問題”，包括對所有思想和感覺的覺知邀窃。要做到徹底荸哟，前提仍然是不加選擇，否則就會被既有的偏見所遮蔽蛔翅，無法深入敲茄、全面地去看見真相。另外山析，放慢速度堰燎，才能“看見和了解每一個念頭和感覺”。
“每一個念頭和感覺都可以被覺知反映出來笋轨，透徹地得到理解秆剪，但若是有譴責(zé)、接納爵政、論斷或認同的反應(yīng)仅讽，這份理解就被障蔽住了。痛苦和哀傷能夠創(chuàng)造出高度的好奇心钾挟，并且能帶來強烈的覺知洁灵，進而促成深度的理解〔舫觯”
——<六月二十一日 徹底了解某個問題>
“思想和感覺只有在心放緩速度的情況下才能被研究清楚徽千。心一旦覺醒，覺知的速度就會加快汤锨，那么心就會變得非常穩(wěn)定双抽。......我們的困難就在于如何讓心念活動減緩下來，以便看見和了解每一個念頭和感覺闲礼。凡是被徹底了解的東西就不會再延續(xù)下去了牍汹。”——<六月二十一日 徹底了解某個問題>
上面這段既出現(xiàn)了要“減緩”速度柬泽，又出現(xiàn)了當(dāng)心覺醒時慎菲，覺知的速度加快、心變得“非常穩(wěn)定”聂抢，看起來矛盾钧嘶，實際上是指覺知的過程和結(jié)果，過程需要放緩速度琳疏，以便“看清每個念頭和感覺”有决；結(jié)果是“徹底了解”闸拿，之后就是止息障礙力，心變得能夠快速而又穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)书幕。
覺知不是——
覺知不是專注
這個說法好像讓人費解新荤，前面不是說過，覺知需要全然地投入嗎台汇，為什么“不是專注”呢苛骨？仔細領(lǐng)會，這里的專注是指念頭的關(guān)注和執(zhí)著苟呐，是指在以自我為中心的立場上痒芝，“有揀擇的”投入注意力，帶著對結(jié)果的欲求牵素，而不是指將能量全然投入“覺知”這個過程本身严衬。這里反對專注，不是反對其在投入程度上的傾注和聚焦笆呆，而是反對其在投入方向上的選擇和“窄化”请琳。
“在心的鍛煉上，我們應(yīng)該強調(diào)的是覺知而非專注赠幕。專注是把心窄化到一點的過程俄精，而覺知是沒有任何疆界的。在專注的過程中榕堰，心一直受到制約竖慧。”——<六月十一日 覺知是無限的>
覺知不是靠壓制逆屡、恐懼和鍛煉達成
“恐懼的消除便是覺知的開始”测蘑，前面也讀到過大意是“覺知才能止息恐懼”，這里可能會讓人陷入“雞生蛋還是蛋生雞”的哲學(xué)爭議當(dāng)中康二，按照克氏的說法，一旦陷入哲學(xué)思辨勇蝙，也就不再是在覺知沫勿，閉上眼睛體會一下，覺知味混、空寂和恐懼的消失果然是同時發(fā)生的：不去達到“覺知”的狀態(tài)产雹，就無法體驗到恐懼的消失；用制造恐懼的方式去逼迫進入專注的“覺知”狀態(tài)卻只能是適得其反翁锡。
“覺知的狀態(tài)如何出現(xiàn)蔓挖？你不能借由說服、比較馆衔、獎懲來培養(yǎng)它瘟判，因為這些狀態(tài)里都有壓制的成分怨绣。恐懼的消除便是覺知的開始拷获±撼牛”——<六月十三日 恐懼的消除便是覺知的開始>
“如果你去鍛煉覺知，把這件事變成一種習(xí)慣匆瓜，它就會演變成一種乏味和痛苦的事赢笨。覺知是無法鍛煉的，凡是能鍛煉出來的驮吱，都不是覺知茧妒，因為鍛煉暗示著制造出來一種習(xí)性，而且必須用到意志力左冬。凡涉及刻意就是一種扭曲桐筏。”——<六月十八日 覺知是無法鍛煉的>
覺知不是靠有目的地培養(yǎng)達成
“你很想知道自己是否達到了某種境界又碌，一種不再受干擾九昧、永遠有快樂或至樂的狀態(tài)，對不對毕匀？可是我早先曾經(jīng)說過铸鹰，你什么境界也達不成，你只能不斷地學(xué)習(xí)——這便是生命的美皂岔。如果達成了某種境界蹋笼，就到此為止了......但學(xué)習(xí)如果變成了知識的累積，你就會感到痛苦躁垛。一個能夠徹底聆聽的心是不會去追尋成果的剖毯，因為它 的真相不斷地被自己揭露，就像河水永遠在流動著教馆。這樣的心沒有任何的忸怩和不自然逊谋，它不會助長自我的活動，也不會尋求某種成果土铺〗鹤蹋”——<六月十四日 沒有目的>
覺知不是靠記憶形成的認知和反省過去達成
這點就是克氏一直強調(diào)的覺知的本質(zhì)阻礙在于基于記憶形成的思想、認知悲敷、評判究恤、情緒等等，而不是面對當(dāng)下觀察到的真相后德。關(guān)于這點的理解和存疑部宿，我在第21期《局限與解脫》中有陳述。在下面<反省是不完整的>
“因此觀察事實就是在覺知瓢湃。覺知之中是沒有揀擇理张、論斷或好惡的赫蛇。大部分的人都做不到這一點，因為不論是傳統(tǒng)或職業(yè)上的要求涯穷，都不允許我們以空無的心去面對現(xiàn)實棍掐。我們必須覺察這些歷史背景所帶來的制約......如果你把興趣放在理解事實上面，自然會發(fā)現(xiàn)這些歷史背景障蔽了眼前的事實拷况∽骰停”——<六月十五日 認知不是覺知>
“覺知只能在當(dāng)下進行。透過覺知你會發(fā)現(xiàn)過去的一切正在操控當(dāng)下的念頭赚瘦，接著你又會修正這些念頭粟誓，讓它們延續(xù)到未來。但覺知是一個整合的過程起意，它不會造成界分......如果我真的在覺知鹰服，便能洞察問題背后的驅(qū)力是什么，（是什么歷史的原因促成了我當(dāng)下的感覺揽咕，這里舉了“我信不信上帝”的例子悲酷，怎樣洞察祖先傳承帶給自己的概念。原文從略）......如果我真的在覺知亲善，就會洞察到這整個活動的真相设易，以及它對過去和未來的影響∮纪罚”——<六月十六日 反省是不完整的>
上一段文字提到“覺知只能在當(dāng)下進行”顿肺，但又說到當(dāng)下的覺知應(yīng)該洞察到從過去到現(xiàn)在的整個過程，甚至還有對未來的影響渣蜗，那么這個過程都是當(dāng)下的閃念形成的嗎屠尊？難道沒有一點思維上的推斷？至少也包含了對過去的回閃呀耕拷！我在上次的存疑中已經(jīng)提出“記憶難道真的完全毫無意義嗎讼昆？”，
還有“覺知是完整的”似乎可以理解骚烧，“反省是不完整的”控淡，又是為何？感覺這里是在貼標簽止潘、故意制造反面啊，這不正是克氏自己反對的做法嗎辫诅？這里又添一個存疑的記號吧凭戴。
