? ? 拿起這本書的原因很隨機(jī)，前段時間在朋友圈里看到了一段“學(xué)術(shù)與娛樂之於當(dāng)代青少年心裡地位”的社會調(diào)查結(jié)果放可，讓我毫無征兆的想起了這本書陡舅，或許是這本書的書名太過震懾人心的原因吧——娛樂至死纵潦。很難想象這是一本著于1985的書偶房，或許對於電視機(jī)剛剛風(fēng)靡全美的那個年代，“娛樂至死”只是振聾發(fā)聵吶喊失暴，而對於網(wǎng)絡(luò)橫行的2018坯门，這句“娛樂至死”更像一句垂死掙扎。
? ? ? 關(guān)於未來世界逗扒，有兩個人做過兩種截然不同的預(yù)言古戴。一個是奧威爾在《一九八四》中的闡述，他認(rèn)為未來人們將受制于痛苦矩肩，我們憎恨的東西會毀掉我們允瞧；另一個是赫胥黎在《美麗新世界》中的觀點，他認(rèn)為未來人們會因享樂而失去自由蛮拔，我們將被我們所熱愛的東西毀滅。1984年如約而至痹升，但奧威爾的預(yù)言並沒有實現(xiàn)建炫，人們歡呼雀躍，毫無察覺疼蛾，赫胥黎的預(yù)言正在悄然靠近肛跌。
? ? ? 本書一共分為兩大部分，第一部分可以分為兩小部分察郁，即媒介衍慎、隱喻、認(rèn)識論之間的關(guān)係皮钠，這一部分是理解本書重要的章節(jié)稳捆，也是作者進(jìn)行立論的重要章節(jié)；後一小部分為“印刷機(jī)時代”到“娛樂業(yè)時代”變遷下的美國麦轰，第二部分為通過實例來論證“娛樂業(yè)時代”下的美國發(fā)生了哪些變化乔夯。
? ? ? 赫胥黎說砖织，“我們沒有人擁有認(rèn)識全部真理的才智”，這個觀點的價值體現(xiàn)在其視角的直接性末荐，根據(jù)這個觀點侧纯，我們應(yīng)該將關(guān)注點放在人們的“會話”形式上，并假定“會話”形式對於要表達(dá)的思想有重大影響甲脏，容易表達(dá)出來的思想會成為文化的組成部分眶熬，那麼有助於容易表達(dá)思想的“會話”形式則更容易影響我們的文化】榍耄“會話”不僅僅指語言娜氏，同時也指一切使某個文化中的人民得以交流信息的技巧和技術(shù)，本書中提到的媒介负乡，則可以理解為這樣的技巧和技術(shù)牍白。而不同的媒介，則會傳達(dá)出不同的思想抖棘，不同的思想又以信息的形式影響我們生活中的一切領(lǐng)域茂腥，因此馬歇爾.麥克盧漢有句名言警衛(wèi)：“媒介及信息∏惺。”信息是關(guān)於這個世界的明確具體的說明最岗，而媒介則是一種符號使會話得以順利進(jìn)行，媒介自身並不具有信息這樣“明確”的特征朝捆，媒介具有另一種“隱喻”的特征般渡，以隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界额各〔判矗可以說我們所創(chuàng)造出的每種會話工具都蘊(yùn)含這超越其自身的意義，這種意義可以理解為隱喻骂删，我們的大腦早已習(xí)慣了這種隱喻的存在儒老，但閱讀本書則需要時刻提醒自己蝴乔，如果我們依然僅僅習(xí)慣于“隱喻”，那麼我們永遠(yuǎn)無法知道報紙驮樊、攝影薇正、電視、電腦對我們認(rèn)識世界有著怎樣的影響囚衔，我們創(chuàng)作出的媒介又怎樣以隱喻的形式創(chuàng)造了我們的文化挖腰。
? ? ? 在這本書裡，作者想為大家展示一個發(fā)生在美國的關(guān)於媒介—隱喻的巨大變化练湿，即電視的產(chǎn)生猴仑，隨之帶來的變化結(jié)果是無稽之談成了我們公眾話語的重要部分。其實電視本身是無足輕重的鞠鲜，但是我們對待電視的態(tài)度還不夠嚴(yán)肅宁脊，導(dǎo)致電視被表現(xiàn)成重要文化對話的載體断国，這就非常危險。作者想證明討論的是真理的定義至少有一部分來自傳信息的媒體的性質(zhì)榆苞，那麼媒體在我們的認(rèn)識論中充當(dāng)了什麼角色稳衬？作者認(rèn)為每一種媒體都有共鳴，共鳴即擴(kuò)大的隱喻坐漏，它影響著我們對於理解真理和定義真理的方法薄疚。而真理不會毫無修飾的存在，它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)赊琳，那麼我們可以認(rèn)為對真理的認(rèn)識是一種“文化偏見”街夭，隨著媒介的變化，關(guān)於真理的認(rèn)識也在變化躏筏“謇觯“智力”被定義為人掌握真理的一種能力，純口語時代趁尼，智力取決於記憶力埃碱；鉛字時代，智力取決於認(rèn)識符號酥泞、了解深層含義砚殿、對身體及大腦的控制；電視時代芝囤，智力取決於無需理解的快速接收破碎的圖片信息似炎，如此一來我們會發(fā)現(xiàn)電視時代的人會比前兩各時代的人表現(xiàn)的要智力低下。因此悯姊，作者的觀點是媒介的變化帶來了人們思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的變化羡藐；符號環(huán)境（媒介）的變化都是緩慢累計，然後達(dá)到臨界值顛覆文化悯许；以電視為中心的認(rèn)識論污染了大眾交流和相關(guān)活動传睹。隨著印刷術(shù)退至文化邊緣電視佔據(jù)文化中心，種種話語的嚴(yán)肅性岸晦、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步。
? ? 作者認(rèn)為表達(dá)思想的方式將影響所要表達(dá)思想的內(nèi)容睛藻。從17世紀(jì)到19世紀(jì)启上，印刷品幾乎是人們生活中唯一的消遣，鉛字之所以對公眾話語有持久而強(qiáng)大的影響一方面是其印刷數(shù)量店印，而更重要的是因為其長期的壟斷地位冈在，甚至對人們的語言產(chǎn)生了巨大的影響。作者將在之後探索印刷機(jī)作為一種象征和認(rèn)識論按摘，是怎樣使公眾話語變得嚴(yán)肅而理性的包券，而現(xiàn)今的美國又是怎樣背離了這一切纫谅。
? ? 印刷文字或建立在印刷文字之上的口頭語言都具有一種有語義的、可釋義的溅固、有邏輯命題的內(nèi)容付秕。如果一個句子不能起到稱述事實、表達(dá)請求侍郭、提出問題询吴、明確主張或作出解釋的作用，那它就毫無意義亮元，如果要傳達(dá)意義猛计，內(nèi)容自然就要嚴(yán)肅。作者和讀者在表達(dá)和揣測句子意義的時候爆捞，其實就是在面臨智力的挑戰(zhàn)奉瘤。從純口語時代到印刷術(shù)時代，智力除了記憶力外還被新賦予了推崇客觀和理性的思維煮甥，也因此鼓勵了嚴(yán)肅盗温、有序和具有邏輯的公眾話語。19世紀(jì)電報的產(chǎn)生消除了空間界線苛秕，將整個美國納入統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)肌访。但與此同時，電報也使得脫離語境的信息——即不能引導(dǎo)我們採取有益行動的信息——變得合法化艇劫。電報和報紙的結(jié)合吼驶，使得信息的價值不再取決於其在社會和政治決策中起到的作用，而是取決於他是否新奇有趣店煞，信息變成了一種商品蟹演，一種可以至異議于不顧而進(jìn)行買賣的東西。大量失去語境信息出現(xiàn)顛覆了“信息——行動比”顷蟀，我們第一次得到了不能回答我們?nèi)魏螁栴}的信息酒请，而關(guān)於這些信息我們也不必做出任何回答。電報式的語言不允許人們進(jìn)行歷史回顧與深入分析鸣个，對電報來說羞反，智力就是知道很多事情，而不是理解他們囤萤。久而久之昼窗，經(jīng)過電報描繪過的世界開始變得無法控制，甚至無法解釋涛舍，就像柯勒律耶說的“到處是水卻沒有一滴水可以喝”澄惊。之後，攝影術(shù)被發(fā)明，而自從攝影術(shù)被確定下來以後掸驱，就一直被作為一種“語言”肛搬，這是非常危險的。攝影與字句不同毕贼，照片把世界表現(xiàn)為一個物體温赔，無法提供給我們關(guān)於這個世界的觀點和概念；照片表現(xiàn)的是事實帅刀，它沒有句法让腹，無法同這個世界辯論，就像加夫里爾.薩洛蒙說的：“看照片只需要辨認(rèn)扣溺，看文字卻需要理解骇窍。”當(dāng)語言表現(xiàn)為一系列主題時才有意義锥余，單獨(dú)的一個字句從語境中被抽走讀者是不明白其意思的腹纳。而照片則把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件，在照片的世界里沒有開始驱犹，沒有中間嘲恍，也沒有結(jié)束，存在的只有現(xiàn)在雄驹，且不是任何一個故事的一部分佃牛。從19世紀(jì)中期，照片和插圖大量侵入符號環(huán)境医舆，對於無數(shù)美國人來說俘侠，“看”取代了“讀”而成為他們進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)。與此同時蔬将，人們發(fā)明了“偽語境”爷速，偽語境的作用是讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處霞怀，它唯一的用途就是娛樂功能惫东。隨著19世紀(jì)末期，電視出現(xiàn)毙石，為了攝影和電報提供了最有力的表現(xiàn)形式廉沮，把圖像和瞬息時刻的結(jié)合發(fā)揮到了危險的完美境界，成為新認(rèn)識論的指揮中心徐矩。任何一個公眾感興趣的話題都能在電視中找到自己的位置废封。電視也贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具丧蘸。電視還贏得了“神話”的地位，人們對於電視為媒介表達(dá)的世界人們不會有任何懷疑，成為一種扎根于我們無意識中的思維方式力喷。我們對於電視認(rèn)識論的接收非常徹底刽漂，無聊的東西變得充滿意義，語無倫次合情合理弟孟。本書希望通過後面的例子將電視認(rèn)識論再次拉回人們的視線贝咙，讓人們認(rèn)識到“嚴(yán)肅的電視”永遠(yuǎn)不存在，電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音拂募。
? ? ? 大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝飾庭猩，思想和媒介都是使物質(zhì)裝置排上用場的東西。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號陈症，在某種特殊的社會環(huán)境中找到了自己的位置蔼水，或融入了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中，它就變成了媒介录肯。和大腦一樣趴腋，每種媒介都有自己內(nèi)在偏向。每種技術(shù)都是等待被揭示的一種隱喻论咏。但本書談?wù)撾娨晻r优炬，不是談?wù)撘环N技術(shù)，而是談?wù)撘环N媒介厅贪。作者從不否認(rèn)電視為觀眾提供娛樂蠢护，是觀眾得到情感滿足。但作者想說的是我們的問題不在於電視為我們展示具有娛樂性質(zhì)的內(nèi)容养涮，而在於所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來葵硕，就完全是另一回事了。好的電視節(jié)目需要的是掌聲而不是反思单寂，這就決定了電視本身必須捨棄思想贬芥，來迎合人們對視覺快感的追求，適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展宣决。
? ? 關(guān)於 “電視新聞”——“好…現(xiàn)在…”是新聞聯(lián)播中常用的連接詞蘸劈，它在提醒著你該把注意力轉(zhuǎn)移到下一則新聞或廣告。在“好…現(xiàn)在…”的世界里尊沸，所有的事件都是獨(dú)立的威沫，所有的關(guān)聯(lián)性都消失，沒有同一語境洼专，新聞的自相矛盾條件也會消失棒掠，那麼這側(cè)新聞的是真是假也無人關(guān)心。作者並不是說新聞聯(lián)播在故意蒙蔽大眾屁商，只是當(dāng)新聞以娛樂的方式呈現(xiàn)時就不可避免的起到了蒙蔽作用烟很。這樣的信息讓我們自以為知道很多事實，但其實離真相越來越遠(yuǎn)。
? ? ? 關(guān)於“電視宗教”——宗教儀式不一定要在教堂舉行雾袱，但舉行的地方必須進(jìn)行淨(jìng)化并遵守一定的行為規(guī)範(fàn)恤筛，如果人們不能沉靜在非世俗的神秘氛圍中，那他就不能獲得一種超凡脫俗的宗教體驗芹橡。但是如果宗教的傳遞方式變了毒坛，傳遞的信息就極有可能不一樣了。電視宗教節(jié)目中會有俊男靚女捧場林说，會有外景拍攝煎殷、會有廣告，苛刻而嚴(yán)肅的基督教被表達(dá)的輕鬆愉快時就是完全不同的宗教了腿箩。電視最大的長處是讓具體的形象進(jìn)入我們心中豪直，看完電視宗教節(jié)目后讓你崇拜的或許並不是上帝而是衣著光鮮的主教，而真正危險的不在於宗教成為電視節(jié)目內(nèi)容度秘，而在於電視節(jié)目可能會成為宗教顶伞。
? ? 關(guān)於“電視選舉”——電視廣告提出了一個獨(dú)特的心理學(xué)原理：所有問題都是可以快速解決的。電視廣告蔑視詳盡的解釋剑梳，它教會我們短小簡單的信息優(yōu)於冗長複雜的信息唆貌，表演優(yōu)於說理，得到解決方法優(yōu)於面對問題垢乙。在電視廣告的影響下锨咙，政治家們開始湧向電視節(jié)目，而他們給觀眾的不是他們自己的形象而是觀眾想要的形象追逮±业叮“形象政治”一方面保留了為個人利益投票的傳統(tǒng)，但又改變了“個人利益”的含義钮孵，所有的利益都變成象征性的骂倘，只能起到心裡安慰作用。就像電視廣告為了起到心理療法的作用就必須捨棄真實可信的產(chǎn)品信息一樣巴席，形象政治為了同樣的目的也必須捨棄真實可信的政治內(nèi)容历涝。
? ? 關(guān)於“電視教學(xué)”——教育者普遍對《芝麻街》（一檔寓教於樂的綜藝節(jié)目）持支持態(tài)度。但我們需要知道的是漾唉，在教室裡荧库，娛樂不過是達(dá)到目的手段，而在電視上赵刑，娛樂本身就是目的分衫。電視是不分等級的課程，它不會因為任何原因拒絕觀眾般此，換句話話蚪战，電視通過摒棄教育中的順序和連貫性而徹底否認(rèn)了它們和思想之間存在任何關(guān)係牵现。對於電視來說最重要的學(xué)習(xí)者的滿意程度，而不是學(xué)習(xí)者的成長邀桑。我們並沒有發(fā)現(xiàn)看電視可以有效提高學(xué)習(xí)效果施籍，但電視在培養(yǎng)深層次、具有推理性的思維方面明顯不如鉛字概漱，如果媒體商人讓人們深信學(xué)習(xí)是一種娛樂方式，任何值得學(xué)習(xí)的東西都可以以娛樂的方式呈現(xiàn)喜喂，那是極其危險的瓤摧。
? ? 有兩種方式可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄玉吁，另一個是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲照弥。奧威爾的預(yù)言更容易辨認(rèn)更有理由反駁，而赫胥黎的預(yù)言更像溫水煮蛙进副，如果至今你依然不能意識到技術(shù)必然會帶來社會變遷这揣，依然還堅信技術(shù)是中性的，依然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友影斑，那麼你實在太愚蠢了给赞。作者在書中沒有提到太多解決這個問題的方法，他只是希望人們意識到這個問題矫户，并告訴我們我們依然有理由不失去信心片迅。
? ? 看完這本書后，我不能說完全看懂了皆辽，寫到這裡依然還有很多思緒沒有理順柑蛇，但我想這僅僅是一個啟示，真正的探索還未開始驱闷。最後引用赫胥黎在《美麗新世界》中的話結(jié)尾吧耻台，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什麼笑以及為什麼不再思考空另。
2018.11.13
于辦公室
