? ? ? 維特根斯坦的不少話驼仪，實在是說得很有意思桶蝎，他在《哲學(xué)研究》三十八節(jié)里面有這么幾句話：
? ? ? “只有在語言放假的時候驻仅，哲學(xué)問題才會產(chǎn)生。在此登渣，我們的確可以把命名想象為思維的某種奇妙活動噪服，好比一個東西的洗禮∈ぜ耄”
? ? ? 按粘优，這好像是在說，我們在實際使用語言的時候呻顽，我們不可能與語言“拉開距離”雹顺，不能把語言作為對象來思考。只有語言“放假”了廊遍，它暫時退出了它的實際使用的天地嬉愧，它才能成為思考的對象，站在思考的面前喉前，成為哲學(xué)的問題没酣。
? ? ? 比如，說到語言卵迂，首先即是命名問題裕便，維氏比之為“一個東西的洗禮”。其中的情況千種萬樣：可以是一個名稱见咒，亦可以用一個手勢或者身體的指向偿衰，稱之為“這個”，仿佛那東西的名稱即是“這個”改览，而由手勢指向加上“這個”的這一種指稱下翎，其在實際情形中所對應(yīng)者，卻又是千種萬樣宝当，可謂“有多少情形便有多少的實際指稱”漏设。
? ? ? 再比如，一個命名與其對應(yīng)者之間今妄，又有多樣的關(guān)系。一個命名的對應(yīng)者如果已經(jīng)破碎鸳碧、分解或者說不存在了盾鳞，那么可以說這個命名無意義了。但是瞻离，這個命名卻還是可以使用腾仅，從這個上面來說，又是有意義套利。也就是這個名稱的擁有者可以不存在了推励，但這個名稱的意義和意思卻依然存在鹤耍。如有人說，把那個碗拿來验辞。而那個碗已經(jīng)碎了稿黄。你便對那個說話的人搖搖頭。那么跌造，“那個碗”這一名稱的擁有者已是不存在杆怕，但是“那個碗”的稱謂卻依然可以在我們的語言中“活著”，也就是在使用壳贪。這里面陵珍，什么死了，什么還活著违施，什么有意義互纯，什么已無意義，辨析至極細(xì)極微處磕蒲，實在是把語言的“假期”完全地利用起來了也留潦。
