臨夫源流，必溯其源，文脈傳承谣旁，亦復(fù)如是
《奧德賽》與《離騷》肠套，作為荷馬史詩(shī)與楚辭的代表，分別構(gòu)成了中西方文脈之源，一部以高超的敘事技巧勾勒宏大的歷史傳奇，一部極盡修辭姱美直抒詩(shī)人胸中的家國(guó)情懷；一部荷馬胯努，影響了其后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)家直至今日，但丁逢防、莎士比亞叶沛、彌爾頓一批批偉大詩(shī)才無不受其雨露滋養(yǎng)，一部楚辭忘朝，開創(chuàng)了其后幾千年中華名士之風(fēng)灰署，李白、司馬遷局嘁、賈誼一代代名人騷客無不產(chǎn)生心懷天下的共鳴溉箕；一部出自公元前七世紀(jì)的行吟詩(shī)人之手，一部出自公元前三世紀(jì)的楚國(guó)貴族之口悦昵，來自公元前的中西方文化代表肴茄，跨越空間，用文字鑄就了兩個(gè)光輝異常的精神世界但指，同時(shí)這兩個(gè)看似迥異的世界寡痰，卻有著內(nèi)在的相似與聯(lián)系。
關(guān)于荷馬史詩(shī)（包括《伊利亞特》和《奧德賽》）是否出自或只由荷馬一人撰寫還存在些許爭(zhēng)議棋凳，而其中描寫的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前十一世紀(jì)則取得了一定的共識(shí)拦坠，也即成書前四百年，這還要得益于德國(guó)傳奇考古學(xué)家施利曼剩岳，這位奇人自幼相信荷馬史詩(shī)并非虛構(gòu)的神話故事贪婉，立志要發(fā)現(xiàn)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的遺址，然而考古是件不折不扣的富人活動(dòng)卢肃，出身平民的施利曼怎么辦疲迂？——掙錢，就這樣在他47歲的時(shí)候莫湘，成為百萬富翁的他傾家蕩產(chǎn)開始瘋子般的考古事業(yè)尤蒿，第一次發(fā)掘以傾家蕩產(chǎn)的失敗告終，然而他奇跡般的再次成為富豪幅垮，更為奇跡的是腰池，第二次他做出了西方考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)——找到了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的遺址，進(jìn)而確定了十幾個(gè)世紀(jì)以來荷馬史詩(shī)記載的真實(shí)性忙芒，《奧德賽》就是描寫英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)后歷經(jīng)十年才得返家鄉(xiāng)的故事示弓，是史實(shí)基礎(chǔ)上想象力與詩(shī)性的發(fā)揮。
相較而言呵萨，屈原則是一個(gè)活生生可考的歷史人物奏属，《離騷》也是他生命的挽歌和絕唱〕甭停“吾將從彭咸之所居”囱皿，說完離騷中這最后一句話，屈原就真的從彭咸之遺則忱嘹，縱身一躍嘱腥，在汨羅江邊用生命踐行了精神的追求。用今天的眼光來看拘悦，自殺是不可取的齿兔，甚至在基督教看來是罪惡的行為，然而屈原的這一躍础米，卻躍出了一代名士的風(fēng)骨與氣節(jié)分苇，成為了后世之楷模。屈子是楚國(guó)的貴族椭盏，前半生可以說是平步青云组砚，年少得志，24歲即任楚國(guó)左徒（相當(dāng)于今國(guó)務(wù)院秘書長(zhǎng)）掏颊，深得楚懷王信任糟红，然而木秀于林，風(fēng)必摧之乌叶，一系列的政治打擊和破壞接踵而至盆偿，一方面是個(gè)人政治命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一方面是楚國(guó)運(yùn)勢(shì)的日漸衰微准浴，極富理想主義抱負(fù)的屈原經(jīng)受了劇烈的精神煎熬事扭，這也是今人所很難理解的，終于國(guó)破山河之際乐横，汨羅江邊求橄，離騷絕唱今野，從此一代名士的不朽典范，理想主義者的完美化身罐农，立于中華文化之林条霜。
《奧德賽》是史詩(shī)，核心是敘事涵亏，全詩(shī)用24卷計(jì)12110行宰睡，敘述了伊塔卡國(guó)王奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后返回故鄉(xiāng)的艱辛歷程，其本應(yīng)是一首光輝的凱旋回歸之歌气筋，卻成了一首與神意拆内、死亡、誘惑與苦難的斗爭(zhēng)之歌宠默，正應(yīng)了好事多磨這句話麸恍。史詩(shī)刻畫了一位執(zhí)著，機(jī)智光稼、果敢或南，即有神一般意志，又有人一樣情感的英雄——奧德修斯艾君。史詩(shī)開篇采够，英雄被神女卡呂普索滯留孤島，一心要他做丈夫冰垄，然而英雄首次表現(xiàn)出了他的第一個(gè)精神特質(zhì)——執(zhí)著蹬癌，盡管神女的容貌遠(yuǎn)勝于故鄉(xiāng)的妻子，這里的生活也絲毫不遜于伊塔卡虹茶，但故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)逝薪，那是精神的歸宿。英雄不可背叛內(nèi)心精神的渴求蝴罪，宙斯及眾神有感于他的執(zhí)著董济，終于在第九個(gè)年頭，授意神女釋放奧德修斯要门，歷經(jīng)艱辛虏肾，他來到了能助他歸鄉(xiāng)的阿爾基諾奧斯國(guó)的土地上，并在眾人的好奇中追溯了自戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后至被神女滯留島嶼期間的艱險(xiǎn)歷程欢搜，這部分也構(gòu)成了史詩(shī)的核心：一路上奧德修斯與同伴歷經(jīng)智斗獨(dú)眼巨人封豪，探訪風(fēng)王，獵奇巨人國(guó)炒瘟，降伏魔女吹埠，智避海妖以及食日神牛等一系列磨難，最終只有他一人生還。史詩(shī)采用這種倒敘的技巧缘琅，嚴(yán)絲合縫地將十年間的事情粘都，富有層次的鋪陳開來。同時(shí)胯杭，雙線并舉驯杜，一方面重點(diǎn)描繪英雄歷程，一方面不惜筆墨描寫了身在故鄉(xiāng)的兒子如何尋父的故事做个，奧德修斯的兒子特勒馬斯科是一位成長(zhǎng)中的英雄，他執(zhí)著卻苦悶滚局，正義又無力居暖，是處在彷徨中的需要神助的英雄。最終隨著奧德修斯的回歸藤肢，兩條線合并太闺，形成了完美的敘事結(jié)構(gòu)。《奧德賽》善于營(yíng)造懸念：奧德修斯及同伴在風(fēng)王的幫助下嘁圈，眼看已經(jīng)抵達(dá)故鄉(xiāng)省骂，卻由于同伴的貪婪返回原地。歸返的奧德修斯沒有急于與妻兒相認(rèn)最住，而在一一清除求婚者后才真相大白钞澳，可以說史詩(shī)的敘事融合了很多戲劇手法，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合涨缚，讀來絲毫不枯燥乏味轧粟。
《離騷》是抒情詩(shī)，核心就是一個(gè)情字脓魏。全詩(shī)由詩(shī)人高貴的身世開始講起兰吟，直抒胸臆，闡明自己的抱負(fù)茂翔，并有一種時(shí)不我待的緊迫感混蔼，直接刻畫了一個(gè)以國(guó)為家的高潔之士，接著話鋒一轉(zhuǎn)珊燎，直指當(dāng)下混沌的政治環(huán)境——小人當(dāng)?shù)啦严骶杀危瑖?guó)運(yùn)危機(jī)俐末，如何不郁邑料按？如何不掩涕？然而身當(dāng)如何卓箫？妥協(xié)乎载矿？從流乎？退隱乎？懷著痛心疾首之情闷盔，詩(shī)人否定了這些選項(xiàng)弯洗，他選擇了抗?fàn)帲@種抗?fàn)幨浅坏姆旯矗?shī)人放飛心胸牡整，直抵九天之上的神話世界，尋宓妃溺拱，求占卜逃贝，舉明君以自諫，揭昏賊以警示迫摔，在歷史長(zhǎng)河中尋找依據(jù)沐扳，在神話迷離中探尋寄托。而就理想的精神世界徜徉之時(shí)句占，又看到了故國(guó)零落沪摄，不禁悲從中來，已矣哉纱烘！無法在現(xiàn)實(shí)的政治事業(yè)中取得理想杨拐，那就用生命作注解，追隨圣賢彭咸的道路吧擂啥！于是乎哄陶，汨羅一躍，名士終立啤它，《離騷》之家國(guó)情奕筐，志向情，高潔情变骡，英雄情离赫，理想情，情情透心塌碌，如同詩(shī)人將心剖開放到你的面前渊胸。
回歸詩(shī)的語(yǔ)言本身，只能說作為一個(gè)中國(guó)人太過幸運(yùn)台妆，漢字的修辭與韻律脫離文字是不可能被傳達(dá)出來的翎猛，《離騷》作為千古絕唱，其修辭及韻律均開創(chuàng)了文脈接剩，是律動(dòng)的藝術(shù)切厘，它打破了《詩(shī)經(jīng)》四字一句的格式，長(zhǎng)短句交相輝映懊缺，大大豐富和擴(kuò)展了詩(shī)歌的容量和情感表達(dá)力疫稿，真是只可意會(huì)不可言傳。據(jù)說荷馬史詩(shī)也采用了揚(yáng)抑六音步的韻律，然而不懂古希臘語(yǔ)遗座，自然也就無從欣賞舀凛，只能在名家譯作中尋找感受。故而途蒋，詩(shī)是離不開承載它的文字的猛遍，很榮幸，《離騷》的辭美号坡，可以通過漢語(yǔ)第一手傳達(dá)給讀者懊烤。
另一值得注意的就是兩部作品中的神話元素。荷馬史詩(shī)自不必說筋帖，其描繪的就是一個(gè)神人共存的世界奸晴，神主宰人的命運(yùn)，高高在上日麸，卻與人有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其神靈無不都具備人的情感逮光，會(huì)嫉妒代箭，會(huì)恐懼，會(huì)憤怒涕刚，除了永生和主宰一切的超能力量嗡综，似乎與人并無什么差別，而人呢杜漠，自然敬畏神明极景，其中的英雄和佼佼者如奧德修斯，便被稱作神一樣的人驾茴，由此可以看出盼樟，希臘神話中的人雖是不完滿的，但卻可以在精神上磨練和提高自己锈至，接近神靈并受到護(hù)佑晨缴，如此神與人共同構(gòu)成一個(gè)完整的世界，希臘神話也形成一整套宏大而嚴(yán)密的體系峡捡，也成為西方人的精神圖騰击碗。與之相比，東方神話就似云霧般縹緲虛幻了们拙。楚辭主要體現(xiàn)和描繪了中國(guó)上古神話昆侖系的眾神稍途，包括西王母，女媧砚婆，后裔械拍，伏羲等，其源頭和出處是那部亦真亦幻的奇書《山海經(jīng)》，《離騷》中也有對(duì)眾神靈的直接引用殊者，但與希臘神話諸神直接參與人的命運(yùn)不同与境，昆侖體系中的眾神，更像一種心靈的寄托之所猖吴，與人的關(guān)系并不那么直接摔刁。可以說，盡管虛構(gòu)的神話都出現(xiàn)在兩部作品當(dāng)中海蔽，然而作用卻有所不同共屈，而從兩部作品中，也能一窺東西方文化中的神話觀党窜。
從某種程度上來說拗引，奧德修斯與屈原，各代表著中西方文化的價(jià)值觀幌衣。奧德修斯是務(wù)實(shí)精進(jìn)矾削，且智謀多端的個(gè)人主義英雄的集中代表，他擅長(zhǎng)獨(dú)立判斷豁护，即使是面對(duì)神諭哼凯，也要從自身角度出發(fā)分析利弊，他的目標(biāo)明確楚里，為了達(dá)到返鄉(xiāng)目的断部，各種手段都可以使用，身為伊塔卡國(guó)王班缎，與其說他屬于國(guó)家蝴光，不能說國(guó)家屬于他，返鄉(xiāng)达址，并非基于萬民的福祉蔑祟，而是出于身為王者的意志與信念！同時(shí)苏携，作為一個(gè)人做瞪，奧德修斯也有面對(duì)困難的恐懼，面對(duì)誘惑的遲疑右冻，也就是說他仍是一個(gè)有著七情六欲的人装蓬，盡管他是神樣的。與之相比纱扭，屈原就顯得超然了牍帚，他將個(gè)人寄托在了國(guó)家的興衰榮辱之上，忠君愛國(guó)乳蛾，在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致暗赶，他不將自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看鄙币，盡管他遺世而獨(dú)立，但那是與世俗相較蹂随，事實(shí)上十嘿，國(guó)運(yùn)即他命，這是一種極富理想主義的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)岳锁，國(guó)在人在绩衷，國(guó)破人亡，為天地立心激率，為生民立命咳燕，屈原做到了。自此以后乒躺，歷代文人名士無不以屈原為榜樣招盲，《世說新語(yǔ)》亦有云，“痛飲酒嘉冒，熟讀《離騷》曹货，便可稱名士』渫疲”
而無論是個(gè)人英雄控乾，還是國(guó)之名士，在他們身上共同閃耀的都是人性的光輝娜遵，代表的都是人不甘于平庸而努力實(shí)現(xiàn)精神超越的追求！盡管我們不是神壤短，但可以像歷經(jīng)磨難百折不撓的奧德修斯一樣成為神设拟，因?yàn)橹辽伲覀冞€有一條可以承載一切的生命久脯。
