前言

2017年，我計劃了一次日本關西地區(qū)的旅行不跟，之前之后對日本文化進行了一番研究颓帝。本文是學習筆記，以日本文明當中思想發(fā)展為核心窝革，涉及宗教购城、文化、精神等話題聊闯，以結論性質(zhì)的觀點闡述和其內(nèi)在邏輯為主工猜，間或舉一些例子。因為是極簡史菱蔬，故而未加入具體論據(jù)和論述篷帅。其他如文學史侣、藝術、美學方面則基本上沒有涉及魏身。

本文分為上下兩篇惊橱，以明治維新為界，上篇不以事件箭昵、時間為順序税朴，而是以維新之前日本思想、精神家制、文明的狀況為果正林，分成風土、原生颤殴、外來等幾個方面探討其因觅廓，較少涉及具體的人物和事件。下篇則按時間順序涵但，邊敘述主要事件的發(fā)生杈绸，邊探討事件發(fā)生的思想、精神因素矮瘟，涉及較多具體的人物瞳脓。

風土

我們常說風土人情，風土是地理澈侠、氣候劫侧、自然環(huán)境。而風土影響人情哨啃。

一個民族的性格板辽，包括其精神、其思想棘催，形成是個非常漫長而復雜的過程，要受許多的因素影響耳标，有些是外部的醇坝，有些是內(nèi)部的。其中風土的影響次坡，是不可忽視的力量呼猪。黃仁宇在他的著作《中國大歷史》中如此論述中國的的自然與歷史：“易于耕種的纖細黃土、能帶來豐沛雨量的季候風砸琅，和時而潤澤大地宋距、時而泛濫成災的黃河，是影響中國命運的三大因素症脂。它們直接或間接地促使中國要采取中央集權式的谚赎、農(nóng)業(yè)形態(tài)的官職體系淫僻。而紛擾的戰(zhàn)國能為秦所統(tǒng)一，無疑的壶唤，它們也是幕后的重要功臣雳灵。”?

那么闸盔，對日本民族性的研究也不得不考量其形成的地理特征悯辙、自然環(huán)境、氣候的特點迎吵。

從地理來看躲撰，日本是位于亞洲大陸的東側的一弧形列島，西南至東北長約3000公里击费。除了4個主要島嶼外拢蛋，周圍散布著4000多小島。日本多山荡灾，但山地不高瓤狐，幾座高山海拔3000米左右，比較年輕批幌，活火山多础锐，地震多。國土的2/3都是山地荧缘，大多數(shù)被森林所覆蓋皆警，平原少，河流短截粗，地形復雜多變信姓。基本上沒有草原和沙漠绸罗。

從氣候來看意推，受亞洲季風影響，是一種溫暖珊蟀、濕潤的海洋性氣候菊值。降水量大，多雨雪育灸。日本列島年平均降水量為1700毫米腻窒，相比較而言，西亞地區(qū)僅有500毫米磅崭，北京600毫米儿子，南京1000毫米，韓國大邱950毫米砸喻。6柔逼、7月間是高溫多雨的梅雨季節(jié)蒋譬，8月后常有臺風帶來的暴雨，冬季日本海一側則是世界上降雪最多的地區(qū)之一卒落，例如新縣一帶經(jīng)常積雪4-5米羡铲。

200萬到1萬年前為地球的冰河時代，海平面比現(xiàn)在低100米以上儡毕，那時有陸橋連結日本列島與亞洲大陸也切。冰河時代結束后，氣候急劇變暖腰湾，陸橋消失雷恃，日本列島從此與大陸被大海隔絕。約8000年前费坊，對馬暖流進入日本海倒槐，日本列島多雨雪的海洋性氣候至此穩(wěn)定形成，至今未有太大變化附井。日本的森林生態(tài)體系大體形成讨越，關東以北地區(qū)多為落葉闊葉林，關西地區(qū)及以西為常綠闊葉林永毅。

由于以上的氣候地理特點把跨，日本森林覆蓋面積大，四周又環(huán)海沼死，所以與其他文明比較着逐，早期人類容易獲得食物。那時的日本人意蛀，使用刀型石器和尖頭石器工具耸别，春季采集山菜，夏季捕撈魚貝县钥，秋季采集樹果秀姐，冬季捕獵野豬和鹿，年年如此若贮，周而復始囊扳。人們勞動生活的循環(huán)與自然季節(jié)循環(huán)相互吻合，人與自然共生兜看。這種生活在冰河期結束后大概持續(xù)了2000多年左右∠料梗可見细移，日本的早期文明是獨特的森林海洋文明。相對于大陸中華文明而言熊锭，由于日本的地理弧轧、氣候雪侥、自然環(huán)境的特點，農(nóng)耕文明和城市文明的出現(xiàn)比較晚精绎。

民族的起源

一般認為速缨，冰河期，東亞大陸和日本之間出現(xiàn)陸橋期間代乃，“古蒙古利亞人”之一支從東南亞來到西日本旬牲，形成了“原日本人”，即繩文時代日本人的母體搁吓。繩文時代原茅，海平面上升，日本與大陸隔絕堕仔，造船技術水平所限擂橘，期間大陸與日本之間人們來往甚少。

自繩文時代末期摩骨，到彌生時代通贞，也就是中國的戰(zhàn)國時代末年、兩漢恼五、到三國時代昌罩，大陸移民劇增，來自朝鮮半島唤冈、中國東北峡迷、蒙古、東西伯利亞你虹，屬于“新蒙古利亞人”系統(tǒng)绘搞，最初居住于西日本，后逐漸東擴至關東地區(qū)傅物。原因大概是造船技術的進步夯辖，以及人們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂。

彌生時代后董饰，大陸移民仍不斷進入日本蒿褂，并繼續(xù)向東擴散啄栓，不斷與原居民混血也祠。從體質(zhì)結構來看昙楚，日本絕非來源自單一民族诈嘿，而是在漫長的歷史中削葱，來自東南亞和東北亞的人口集團，不斷混血形成“混合的單一民族”淳梦。

語言的起源與文字的進化

普遍認為析砸，日本語為“混合語”爆袍。

研究日本語的構成，可看出蛮瞄，其語法架構與阿爾泰語系有許多相似之處谆扎，比如，主-賓-動結構堂湖、單詞后附加助詞或助動詞等无蜂，但也有不同之處。阿爾泰語系包括突厥語训桶、蒙古語酣倾、朝鮮語等。同時午绳，日本語與“南島語系”也有親緣關系映之，比如說5個元音、不使用雙重元音赎败、單詞以元音結束等蠢甲，兩者在表達人體的詞匯有許多事相似的，“南島語系”分布于馬來西亞妓笙、印尼能岩、太平洋諸島，以及中國南部的一些少數(shù)民族辈赋。

從起源看膏燕，“阿爾泰語系”在繩文時代前由東北亞經(jīng)陸橋傳入日本，而彌生時代坝辫，“南島語系”伴隨著東南亞移民傳入近忙，伴隨著水稻種植的農(nóng)耕時代的興起。而進入大和時代后及舍，中國大陸移民的增多锯玛，以及先進的漢語文明的輸入，對日本語造成強烈的影響拙友，最終混合形成了日本語肯腕。

學術界普遍認為，日語并沒有原生文字姊途，我個人認為這跟上述日本早期的森林海洋文明形態(tài)有關知态，四季分明周而復始负敏，部落之間較少沖突戰(zhàn)爭，沒有太多重要的事件需要記載下來顶考，人們?nèi)粘Ｉ钅陱鸵荒曛芏鴱褪迹谜Z言交流日常生活便足夠了艘策。

漢字渊季，最早于1、2世紀傳入驯妄，大概是秦漢時期合砂，但只是被當作圖案，日本人對其含意并不了解赎懦。直至5幻工、6世紀的大量的書籍囊颅、各種的技術傳入日本后，漢字作為文字才開始被運用盲憎。但由于漢語與日語的巨大差異胳挎，漢字的使用，經(jīng)過了音讀窑眯，即只借用漢字的音医窿；訓讀姥卢，即只借用漢字的形和義渣聚；這兩種方式僧叉，都成為假名瓶堕。最早的假名被稱為“萬葉假名”，一個漢字一個音節(jié)；后來出現(xiàn)合略假名当船，一種復合音假名德频；直至9世紀，最終出現(xiàn)了接近現(xiàn)代的平假名竞思，來自漢字楷書钞护，和片假名难咕，來自漢字草書，漢字完成了日本化暮刃。例如爆土，古典文學名著《源氏物語》的作者，女作家紫式部氧猬，就是基本上用被稱為女文字的片假名書寫立润。盡管有了表音的片假名和平假名桑腮，漢字音讀和訓讀就不必要了，漢字的表意功能必然保留下來丛晦，而且是必不可少的，尤其是在宮廷匹层，記錄法律條文锌蓄，歷史事件等都是由純漢文書寫瘸爽。大量的漢字在這幾個世紀的時間里，傳入日本灵汪，融入日語柑潦，被保留下來渗鬼，沿用至今，大約有2000多常用漢字肛循，其中有少量的和制漢字银择。

日本維新后，翻譯引進了大量的西方著作夹孔，也創(chuàng)造了大量的現(xiàn)代漢字詞匯搭伤，后來這些詞匯又陸續(xù)被介紹到了中國⊥嗨玻現(xiàn)代漢語中社會科學和人文科學名詞術語，具信有幾百個來自日本拍鲤。簡單舉例而言：服務、組織擅这、紀律仲翎、政治铛漓、革命、政府逐哈、黨、方針禀梳、政策算途、申請、解決扫外、理論廓脆、哲學停忿、原則等等，實際上全是來自日語的“外來語”吮铭。

可以說颅停，從文字的角度來說癞揉，沒有那兩個國家像中日兩國這樣溺欧，互相的影響如此之大拨脉。這個現(xiàn)象對于同是中華文化圈的朝鮮和越南就不曾出現(xiàn)，相反的，朝鮮和越南都出現(xiàn)過強力廢除漢字的運動岩遗。

民族性格的形成與初始文明

一個民族的性格是經(jīng)過悠久的歷史凤瘦、風土蔬芥、復雜的環(huán)境包括自然、政治返吻、經(jīng)濟乎婿、社會環(huán)境的鑄造谢翎，在其文化信仰等的構成和發(fā)展的過程中，并行構成和發(fā)展起來的榨婆。

神話傳說是遠古的民族形成的印記纲辽，雖然不是信史璃搜，但考察神話这吻，與其他民族的神話比較，還是可以看出很多東西怠硼。

來看中國，自然氣候方面这难，有時是相當惡劣的姻乓，經(jīng)常有旱災和水災眯牧，這也從中國的古代神話傳說中反應出來学少，比如后羿射日，天上九個太陽扣囊，那是大旱之年給人的感受绒疗；而共工破天忌堂，那是大洪水泛濫成災的記錄酗洒。我們當然有其他優(yōu)美的神話傳說樱衷，但是，這些神話是獨特的沸移，反映了在惡劣的氣候下雹锣，中華民族敢于與大自然搏斗的性格癞蚕。這也與中國的氣候特征相匹配桦山，是具有說服力的。

在日本的神話中会放，天照大神統(tǒng)治著八百萬神咧最，他們忠義、無欲先慷，歸順天照论熙，人與代表大自然的神之間少有沖突摄狱，因此日本少有英雄神媒役，少有激烈的行動〗还撸可以猜測席爽，這些神話跟前述的啊片，日本氣候的特點相匹配紫谷。另外還有一點，作為先祖的天皇祖驱，直接是太陽神的御子孫羹膳，高于一切根竿，十全十美。這種統(tǒng)治者人神合一的傳承妻怎，是十分獨特的泞歉，這對于后世日本人的影響也是深遠的腰耙。當然，這也是導致日本后來成為戰(zhàn)爭策源地的重要思想源泉之一晰赞。

在古代日本掖鱼，經(jīng)過長期的各種血統(tǒng)混合戏挡，已經(jīng)形成單一的日本人種晨仑。這又跟日本的地理環(huán)境有關洪己。不斷外來的人口，在狹小環(huán)海的列島猾封，融合混同，較少外流痢站⊙⌒铮混合的過程并沒有發(fā)生激烈的沖突芒填，是比較和平地通談判折衷而完成的，沒有發(fā)生過大規(guī)模的種族朱庆、民族娱颊、部落的沖突箱硕，沒有大規(guī)模的遷徙剧罩，對抗，和殘酷的斗爭菱属。這一點在《古事記》《日本書記》中都有相應記載舰罚。單一的民族营罢、統(tǒng)一的政治形態(tài)饲漾，對于日本民族的性格形成的影響是很大的，是日本民族的根底吃型。如果比較中國的有關神話傳說勤晚，就會發(fā)現(xiàn)赐写，華夏民族的形成是有很多沖突和戰(zhàn)爭的膜赃，比如炎黃阪泉之戰(zhàn)挺邀、黃帝蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)等等。相應的跟中國地理廣大，各地不同端铛，部落間平行發(fā)展泣矛，文化相去甚遠，只有通過戰(zhàn)爭才能融合有關禾蚕。

日本國民性格可以總結為：

- 調(diào)和與統(tǒng)一的性格：日本所謂的“和”乳蓄，表現(xiàn)對任何事物不看做是對立和分裂的，多看做是一如的夕膀、結合融化為一的〔瑁“和”是日本國民性格基本的魂奥、主導的一面，也是其賴以統(tǒng)一的精神基礎易猫。

- 纖細與素樸的性格：自然地理環(huán)境狹小耻煤，幾乎沒有宏大嚴峻的自然景觀，性格中養(yǎng)成纖細准颓、素樸的感情哈蝇，對事物敏感、敏銳攘已、纖細炮赦，追求小巧清純的東西。

- 簡素與淡泊的性格：這跟日本清幽的自然環(huán)境有關样勃。在很多方面吠勘，以柔和簡約其外，深刻蘊含其中為特點峡眶。

- 含蓄與曖昧的性格：也就是一切多從感性出發(fā)剧防。語言的特色也是具有極大的曖昧性，往往省略主語辫樱、賓語峭拘、述語，用很多代名詞狮暑，主要靠語氣鸡挠、語感、敬語以及上下文來體味真實的含義心例。人際交往中也是朦朧含糊宵凌、模凌兩可鞋囊，很少直接明確地肯定或否定止后。

儒家思想傳入及影響

5世紀后期儒學自朝鮮傳入日本，6世紀，日本人開始系統(tǒng)學習儒家典籍及思想译株，但對古代日本的影響并不廣泛瓜喇。7世紀后，日本面臨新羅和大唐兩個強大的鄰國歉糜，于是開始尋求社會變革乘寒，不得不開始學習先進文明，實行中央集權制度匪补。而已經(jīng)傳入的儒學“天命”觀伞辛、“王土王民”、“德治”夯缺、“仁政”等思想恰好符合其理論需要蚤氏。比如，圣德太子公元603年制定的《十七條憲法》踊兜，即對官吏的道德訓誡中就集中表現(xiàn)了這一點竿滨，例如第12條：“國非二君，民無二主捏境，率土兆民于游，以王為主〉嫜裕”40多年后的“大化革新”孝德天皇開始稱自己代行天命贰剥，此后，天皇詔書和法律條文中都將天皇說成是受命于“天”的“天子”筷频，要行“德政”鸠澈。這些都是儒家思想被日本古代政治接受的體現(xiàn)。

另外在道德方面截驮，原本日本人雖然存在親子間的自然親情笑陈，但并沒有“孝”的觀念。儒家思想傳入后葵袭，對“孝”道的提倡被逐步人為加強涵妥，以及其他如“忠”、“信”等儒家道德觀念逐漸成為道德行為的規(guī)范坡锡，大大提高了日本人的道德文明水準蓬网。

儒學自7世紀開始興盛一時，公校有中央的大學寮鹉勒，相當于唐朝的國子監(jiān)帆锋，地方有國學，當時日本地方最高行政單位稱“國”禽额；私校有中央的大學寮別曹锯厢、地方的私學皮官，相當于中國的私塾。所有這些學校主要的教學內(nèi)容都是儒家經(jīng)典实辑，幾百年間捺氢，數(shù)以萬計的日本青年誦讀這些經(jīng)典，為天皇制國家培養(yǎng)了所需的行政和技術官僚剪撬。從學生來源來看摄乒，主要是皇家和貴族子弟，庶民極少有機會入學残黑。另外馍佑，雖然學生需要經(jīng)過考試，合格者為官梨水，但是日本始終沒有發(fā)展出完整完善的科舉考試制度挤茄，這些是與中國儒學發(fā)展的顯著區(qū)別。

至12世紀冰木，儒學在日本的傳播有一個由盛轉衰的過程穷劈，有幾個原因：一是9世紀后半期，中央集權制度衰落瓦解了踊沸，儒學喪失了其社會需求和政治支持歇终；二是儒家經(jīng)典始終是異國文字寫成，用途限于天皇制度官僚們的需要逼龟，思想上只有照搬與模仿评凝，鮮少創(chuàng)新與發(fā)展，沒有真正融合入日本文明腺律；三是未能廣泛影響日本社會的底層奕短，未能積淀為日本民族心理，扎根未深匀钧，生命力不旺盛翎碑。即使在儒學鼎盛的奈良時代，日本人口約600萬之斯，京城人口約20萬日杈，二接受了儒學教育的不過數(shù)萬。雖然如此佑刷，在長達幾百年的日本中古時代莉擒，儒學在日本政治思想中的影響也是獨一無二的。

自13世紀鐮倉時代中期至18世紀江戶時代瘫絮，儒學有一個復興的過程涨冀。13世紀初，朱子學麦萤，或稱宋學鹿鳖、理學扁眯，傳入日本。當時儒學是隨禪宗傳播的栓辜，在禪之下，主要在中央的武士垛孔、禪僧藕甩、公卿中傳播。后來周荐，武士集團“下克上”狭莱，進入大名間連年混戰(zhàn)的“戰(zhàn)國時代”，公卿禪僧投靠大名概作，儒學開始普及于地方腋妙。儒學復興的另一個原因，是大名們領地不斷擴大讯榕，出于領地控制的鞏固穩(wěn)定的需要骤素，“治國平天下”的儒學比禪宗更能提供思想工具。儒學在江戶時代復興愚屁，進入全盛期济竹，儒學也再次官學化，此間霎槐，儒學在武士中間得到了廣泛的傳播送浊。

儒學日本化的過程中，有一些有別于中國的特點丘跌，一是日本儒學長期于佛教袭景、神道等思想共存，而在中國則比較排他闭树，且各個學派乘拾簦互爭正統(tǒng)；二是日本儒學的倫理觀更富于感情色彩报辱，貼近人生榆纽，缺乏哲學抽象，而中國儒學更注重人生哲學和個人修養(yǎng)捏肢。當然奈籽，儒學同時代的西方哲學相比較，抽象思維本就比較缺乏鸵赫；三是相比中國的“有德者王”衣屏、孟子的“放伐”思想，為避免與日本的“神國”思想和天皇萬世一系的觀念沖突辩棒，更提倡極端的忠君報國主義狼忱，變有條件的君臣關系為單方面臣對主君的無條件忠誠膨疏。[例子]

儒家思想在民眾當中的影響也不同于中國，中國的民間組織結構是以同姓宗族為主的钻弄，靠的的父系的血緣維系佃却，家有祠堂，家族譜系綿延窘俺；而日本只有貴族才有姓氏饲帅，而普通的庶民直到明治維新才為了統(tǒng)治的方便，強制所有人必須有姓瘤泪，之前的幾千年都只有名無姓灶泵，但是地方有封建領主，所以庶民通常組織在同一領主之下对途。由于這種不同赦邻，儒家思想中的“忠”、“孝”等概念的內(nèi)涵也不盡相同实檀。

總之惶洲，日本化的儒學是幾百年來外來中國文化與日本文明相融合的產(chǎn)物膳犹，其特點是重直觀湃鹊、輕抽象、重感情镣奋、輕理智币呵、多元共存。

佛教思想傳入侨颈、神佛融合與神道教的成熟

佛教余赢，發(fā)源于古印度，兩漢傳入中國哈垢，逐步與漢文化融合妻柒，形成以大乘為主的漢傳佛教體系。公元6世紀耘分，漢傳佛教經(jīng)朝鮮半島傳至日本举塔。佛教作為外來的較先進的意識形態(tài)，與日本當時主導的原產(chǎn)的神靈信仰的沖突是必然的求泰，于是出現(xiàn)了幾番崇佛排佛央渣，最后以佛教的勝利告終，但另一方面渴频，佛教的廣泛傳播也極大促進了原生宗教神道的發(fā)展芽丹。

佛教傳入日本后，推古時代的圣德太子開始大力宣揚佛法卜朗，指定佛教為官方正統(tǒng)意識形態(tài)拔第。奈良時代（唐）咕村，中國佛教的主要流派傳入日本。平安時期（唐宋）蚊俺，佛教已經(jīng)不是簡單的照搬移植懈涛，開始有了本土化的發(fā)展，并且開始出現(xiàn)了神佛會通的趨勢泳猬，開始走向民族化批钠。鐮倉時期（1183—1333年）日本宗教發(fā)展的最大特點是佛教進入了全面民族化歷程，帶有民族特色的凈土宗暂殖、凈土真宗价匠、時宗当纱、日蓮宗等一大批教派在世道變革中應運而生呛每。

談日本佛教的發(fā)展是離不開談神道教的，而以古代天皇制和古代神道思想為基礎坡氯，形成了日本人的世界觀晨横。這種世界觀是這樣的：

- 崇尚自然的樸素宇宙觀，經(jīng)過原始思維簡單地抽象為統(tǒng)治人間的神靈箫柳，憧憬自然的原有狀態(tài)手形，感恩自然的恩惠。

- 膜拜自然神靈悯恍，又將自身看作神的子孫库糠，根深蒂固的敬神崇祖思想。作為早期神道崇拜精神外化形之于國家體制的邏輯結果涮毫，繁衍成宮廷神道瞬欧、神社神道和教派神道，以及天皇制中心的貴族政治統(tǒng)治罢防。

佛教傳入之前的古神道還是相當樸素的艘虎，沒有復雜的理論體系，也沒有神社神像咒吐，而最高的國政儀式也不過是簡單的祭祀儀式罷了野建。佛教傳入之后的神佛融合過程經(jīng)歷了了如下階段：

初期，由于佛教的先進性和寬容包容恬叹，神道淪為守護佛教的“護法神”候生，佛教寺院內(nèi)開始出現(xiàn)簡單的神社，用神來保護寺院的平安绽昼。此時的神是在佛之下比較低的位置的陶舞。

奈良末期，出現(xiàn)“諸神解脫”說绪励，神的地位開始上升肿孵，神道吸收佛教營養(yǎng)唠粥，開始營造寺院雕塑偶像等，寺院中的神社開始升級成為“神宮寺”停做，請僧人在身前念佛經(jīng)為神發(fā)愿晤愧。

平安時代后的“佛主神從”的“本地垂跡”階段。所謂“本地垂跡”就是將佛看作是神的本體蛉腌，而神對于佛是“權現(xiàn)”（或說是菩薩）官份，所以，神奉菩薩名號烙丛，神體防治本地佛舅巷。神佛本來同一，本地在印度是為佛陀河咽，在日本即垂跡為普渡眾生的神的觀點已經(jīng)十分流行钠右。具體講，是把天照大神比附為大日如來的化身忘蟹。換言之飒房，佛是“本”，顯化垂跡于日本媚值『萏海可見，神的地位再次提高了褥芒。

同中國宗教歷史上佛教道教互爭高下的情況相仿嚼松，神道一經(jīng)成熟，就必然會努力爭取平等地位锰扶，進而顛倒主從關系献酗，要求把神作為“本地”，讓外來的佛作為自己的“垂跡”少辣。

本土文明的成熟

日本文明是自發(fā)生成于大和民族的實際生活中凌摄，但由于地理風土的原因，在尚未形成自己的思想體系漓帅，甚至還沒有發(fā)明與自己的語言相適應的文字的時候锨亏，就受到了中國文明的強烈沖擊，但伴隨吸收消化融合漢文明忙干，本土文明也不斷地進化發(fā)展器予，經(jīng)過幾百年的積淀，日本文明開始本土化捐迫，從約10世紀到19世紀明治維新之前的幾百年間最終走向成熟：

- 10～11世紀的平安時代乾翔，在思想上完成了“和魂”的自覺，也就是開始強調(diào)日本精神，建立了“和魂漢才”為指導的消化融合外來文化的機制反浓，也就是萌丈，中國的學問須要以日本精神作指導，兩者結合雷则，而和魂是根本辆雾。幾百年來的漢風思潮開始總體上轉軌到和風思潮。

- 9世紀開始月劈，從發(fā)明了日本化的假名度迂，建立完整了本民族的文字體系，取代了漢字表音標記猜揪，從此可以更徹底確切地表達自己的思想感情惭墓，從而帶動了整個文化的本土化。比如“物語”和“和歌”這兩種本土文學形式而姐，到了10世紀腊凶，和文率已占絕對優(yōu)勢，一改之前漢詩文站統(tǒng)治地位的狀況毅人。

- 本土禪宗文化走向成熟吭狡，超越漢地禪宗尖殃。中國的唐代禪宗融入了儒道兩家的思想成分丈莺，宋代“儒釋合一”的思潮也影響了日本。日本禪宗文化的獨特發(fā)展是在廣大武士階層中形成了廣泛的武士禪送丰；另外禪宗跟日本文化嫁接缔俄，生長出各種“藝道”。

- 雖然缺乏完整的本土哲學思想器躏，在文藝和審美方面俐载，卻建立了一些深層的文化精神，更充分地表達日本民族的思想感情登失。例如“真實”遏佣、“物哀”（物の哀れ／もののあはれ）。

- 藝道文化揽浙，從“物哀”精神發(fā)展出“空寂”状婶，“閑寂” 的理念，三種精神的相通馅巷，形成日本特有的文化精神和藝術深度膛虫。

- 新模式的文藝形式的誕生，17～18世紀的江戶時代繪畫領域誕生了浮世繪钓猬，而戲曲領域則誕生了歌舞伎稍刀。

- 復古國學，神化天皇敞曹。主張恢復日本民族固有的精神账月，即所謂的古道综膀，比如天地自然之道，認為儒佛這些外來的思想是遮蔽古道的東西局齿。復古國學的代表人物是本居宣長僧须，他的最重要的思想是他的神道觀，他極其強烈地提出了日本的優(yōu)越地位觀念和尊皇觀念项炼，認為日本是神國的思想担平，關于皇室尊嚴的思想本身，或多或少是同以往的所有神道說結合在一起的锭部。但是暂论，他的主要特點在于強調(diào)日本在世界上的優(yōu)越地位，日本是天照大御神的本國拌禾，且皇統(tǒng)連綿取胎，日本就是中華，其他一切國家都是夷狄湃窍。這些標志著萌芽狀態(tài)的國權主義從此誕生了闻蛀。此后，排外主義您市、國權主義觉痛、尊王攘夷的興起漸成大勢，對明治維新茵休，對近代天皇制的形成和確立薪棒，特別是對國家神道均產(chǎn)生了很大的影響。

西洋文化的傳入榕莺、影響

16世紀俐芯，一個偶然的機會，日本開始跟西方接觸钉鸯，貿(mào)易與宗教被耶穌會帶入吧史，并很快傳播。16世紀末唠雕，天主教在日本已經(jīng)有了15萬信徒贸营，200多座教堂，并先后出現(xiàn)了數(shù)位篤信天主教的大名（地方長官）及塘。但是莽使，很快的，幕府統(tǒng)治與西方宗教發(fā)生了激烈的沖突笙僚。西方教義的思想體系芳肌，比如上帝唯一絕對神的排他性、原罪意識、上帝面前人人平等的意識亿笤、一夫一妻制度等翎迁，與現(xiàn)已本土化成熟化的日本固有思想意識不僅沖突，而且威脅到了幕府封建統(tǒng)治的基礎净薛。幕府禁教的行動十分殘酷汪榔，而信徒和百姓的反抗也十分激烈。最后肃拜，在17世紀痴腌，幕府下達了最后一道鎖國令。把天主教國家的商人全部趕走燃领，禁絕了天主教的傳播士聪，關閉了沿海口岸猛蔽，只保留了對中國和荷蘭的貿(mào)易剥悟。

幕府雖然推行鎖國，但未能完全截斷日本與西方文明的接觸曼库。荷蘭人重商并篤信新教区岗，與傳統(tǒng)的天主教對立。荷蘭語書籍因此被允許進入日本毁枯，西方學問得以傳播慈缔，統(tǒng)稱為“蘭學”。到幕府末年后众，日本各地共有34所蘭學塾胀糜，培養(yǎng)了9000余名塾生颅拦〉儆“蘭學”最主要的是醫(yī)學、天文學距帅、地理學右锨，還有物理學和化學，但蘭學者還憑著有限的書本知識碌秸，間接地朦朧地認識到了西方社會制度的先進性绍移，在他們心目中，中國作為文明之理想國的信仰開始動搖讥电。

蘭學使日本開始有限地開始把對外目光從中國和天竺轉向西方蹂窖，是“西學東漸”趨勢的結果，但是除了科學的傳播恩敌，社會政治方面由于具有批判色彩而在18世紀末受到鎮(zhèn)壓瞬测。所余部分歸入官學，限制在幕府容許的范圍內(nèi)，成為服務于幕府統(tǒng)治的御用學問月趟。