? ? 如果愛可以學(xué)習(xí)褂删，那么我很樂意去努力。
? ? 這次學(xué)習(xí)膀跌，我是從馬斯洛的《動機和人格》開始的——“我們對食物遭商、安全、愛情和尊重的需要越強烈淹父，越會對包括自己和他人在內(nèi)的人和事區(qū)別對待株婴。”
? ? 我需要他暑认，所以我愛他困介，而這被弗羅姆稱作“不成熟的、幼稚的愛”蘸际。
? ? 緊接著座哩，我去看了克里斯多福·孟的《親密關(guān)系》——“若我們相信粮彤，我們所需要的快樂根穷、安全感、自尊导坟，或其他的許多事物屿良，都要經(jīng)由別人來實現(xiàn)的話，這就成為一個大問題了惫周〕揪澹”
? ? ? 伴侶并不能給我們提供安全感、存在感递递，這些都能且只能是自己給自己建立起來的喷橙，而且這種性格的形成跟孩堤時代的生活密切相關(guān)啥么。我意外發(fā)現(xiàn)自己也許是個共依存者。這在弗羅姆筆下被表達為“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性贰逾，那么每種愛的試圖都會失敗”悬荣。
? ? ? 于是，我又去找來了蘇珊·福沃德的三部曲疙剑，大概知道了怎么去解決我的困擾氯迂，讓自己的愛變得更加理智、美好——“健康的親密關(guān)系是建立在互相尊重核芽、權(quán)利平等的基礎(chǔ)上的囚戚，還需要關(guān)照對方的情緒和需要酵熙，以及欣賞對方身上的特點和品質(zhì)轧简。”弗羅姆歸納了愛的三要素：關(guān)心匾二、責(zé)任心哮独、尊重和認識。
? ? ? 而我并沒有去好好做到這些察藐，哪怕只看其中一個皮璧。
? ? ? 在依次閱讀了上面五本書后，我相信了愛是一門學(xué)問分飞，拿到弗羅姆的《愛的藝術(shù)》之后悴务，又后知后覺地發(fā)現(xiàn)遠不止如此——愛是藝術(shù)。
? ? ? 弗羅姆的研究譬猫，植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論讯檐，這點在疏離很明顯就能被感受到，但他對兩者的態(tài)度是不一樣的染服。弗羅姆對弗洛伊德的理論大多以批判討論為主别洪，他認為弗洛伊德的極端父權(quán)思想使得他的理論過于偏激狹隘，且并未深刻理解性與愛的關(guān)系柳刮。與此相反挖垛，弗羅姆對馬克思的思想以引用為主，最為贊同的一段話是“如果你以人就是人以及人童世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件秉颗，那么你只能用愛去換愛痢毒，用信任去換取信任〔仙”這與弗羅姆的重視愛中的“給”這一思想不謀而合——“在愛情上哪替，給意味著得，但得的先決條件是給我認不把對方看做是他幫助的對象梢灭，而應(yīng)該同對方建立一種真正的夷家、創(chuàng)造性的親密關(guān)系蒸其。”他們都主張修煉愛的能力并且熱情地去愛库快，而不是等著被愛摸袁。
? ? ? 我一直以來犯的錯誤就在于把對方當成是一個急需要我?guī)椭膶ο螅瑤退麄冏叱鰬n郁自閉從而面對新鮮的生活义屏，這在我從小到大的生活中一直存在的想法靠汁，這個想法終于被判定為是有問題的。但是闽铐。出問題的一方不是他們蝶怔，而是急需要通過被他們需要來借此獲得存在感、安全感兄墅、成就感的我踢星。
? ? ? 愛的基本要素之一是“尊重”，而尊重的前提就是愛的雙方平等隙咸，在這個基礎(chǔ)上沐悦，我“才能去接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子”五督，我作為共依存者最可怕的地方就在于我以為我很喜歡他藏否，但事實上我喜歡的只不過是我幻想出來的“唯一完美的對象”，而被我愛的人的悲劇性就在于他從始至終都在努力成為我想要的樣子充包。
? ? ? 其實副签，兩個人相遇的時候，雙方都已經(jīng)足夠好了基矮，不然怎么會相互吸引呢淆储，而雙方“應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展愈捅，不是服務(wù)于別人”遏考。這個互相欣賞的狀態(tài)，只有當我自己達到成熟蓝谨，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路灌具，即不去控制和利用他人時，尊重對方才成為可能譬巫。
? ? ? 于千萬人之中,遇見你所要遇見的人,于千萬年之中,在時間無涯的荒草里,沒有早一步,也沒有晚一步,剛巧趕上了——這還不夠美好浪漫嗎咖楣？
? ? ? 我最喜歡的是弗魯姆對愛的描述，他說：“愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心芦昔。如果缺乏這種積極的關(guān)心诱贿，那么只是一種情緒，而不是愛情≈槭”
? ? ? “愛不是一種消極的沖動情緒料扰，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛人的能力焙蹭∩硅荆”
? ? “如果我能對一個人說：’我愛你’，我也應(yīng)該可以說：’我在你身上愛所以偶人孔厉，愛世界拯钻，也愛我自己∽颍’”
? ? ? 在這三句話里面粪般，我最喜歡第三句，大概因為這是一種積極生活的體現(xiàn)污桦，我因為愛你所以愛上了全世界亩歹、愛上了生活——一種多么美好、溫柔的狀態(tài)寡润。反過來講捆憎，我因為有你喜歡舅柜，所以感到萬分幸福梭纹，于是愛上了所有人，也一樣讓人心動致份”涑椋“愛他人如同愛己”這句在《圣經(jīng)》中的話，因為雙方彼此相愛而得以實現(xiàn)氮块，愛給了愛的雙方活力和生命绍载，不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力滔蝉、成長和勞動击儡。
? ? ? 這就是我期望的愛情。
? ? ? 李銀河在《最喜人間無法歸類之物》中提到：“人的感情其實是相通的蝠引，在人際關(guān)系中亦有無法歸類的關(guān)系阳谍，既非親情，亦非友情螃概，亦非愛情矫夯，既像親情，又像友情吊洼，又像愛情训貌，介于三者之間，無法嚴格界定〉莼Γ”而蘇珊·福沃德也在《原生家庭：如何修補自己的性格缺陷》中強調(diào)了原生家庭在每個人之后的生活中無時無刻不在發(fā)揮的強大作用豺鼻。
? ? ? 當然，《愛的藝術(shù)》也沒有僅僅局限于愛情款慨，弗羅姆在愛情的理論中提到“父母和孩子之間的愛”拘领，也將“愛的對象”分為博愛、母愛樱调、性愛约素、自愛與神愛這五個部分來講，在形成愛的性格的原因里還提到所在文明的社會結(jié)構(gòu)以及這一社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的精神也會影響愛情的發(fā)展笆凌。
? ? ? 不過圣猎，我難以理解弗羅姆把“擁有愛的能力”的前提歸結(jié)到“信仰”上，認為愛情是以信仰為基礎(chǔ)的乞而，而信仰是全部人格的一個性格特點送悔。在我看來，他好像過度得把愛提升到脫離現(xiàn)實生活的位置上爪模，認為愛這種情感與一個人追求的信仰是同樣的欠啤，但每個人或多或少都會有愛的能力，這近乎是人的本能屋灌，而信仰并不是每個人都有洁段，而這也不是必須要有的東西，信仰就像哲學(xué)一樣是一盞明燈共郭，會引領(lǐng)人走向光明祠丝、過得更好，但沒有了它們生活一樣會繼續(xù)除嘹，而沒有了愛……所以写半，愛應(yīng)該是更基礎(chǔ)的、更普遍的情感尉咕，而信仰只存在于少數(shù)人的生活中——信仰不應(yīng)該作為愛的先決條件叠蝇。
? ? ? 巧合的是關(guān)于愛的先決條件這一點上，以上那些書目的作者和弗羅姆倒都指向同一個地方年缎，那就是“成熟的個體”悔捶。只有長時間關(guān)注自己，深切地了解自己后晦款，才能發(fā)現(xiàn)自己的價值炎功，充滿自信的同時為自己安全感，毫不懷疑自己的存在缓溅，相信自己值得被愛且有去愛的生命活力蛇损。也就是說，只有一個足夠成熟的個體才有能量去經(jīng)營一段成熟的感情。
? ? ? 那首先淤齐，我要做的第一步就是“認識你自己”股囊，然后是其延伸含義“認識別人”，這都要求我們沉靜下來更啄，不緊不慢地按照自己的步調(diào)走稚疹。
? ? ? 所以，不要著急去愛祭务，也不要埋怨不被愛内狗，做好自己該做的，成為一個有愛的能力的人义锥。在這之后柳沙，一切都會豁然開朗。
