Endurantism認(rèn)為一件物品持續(xù)存在，就是它在不同時刻完整地存在（each instance of existence we can regard as somehow separate from previous and future instances, though still numerically identical with them）佳遂。Endurantism與一般慣例上對時間的認(rèn)識吻合（當(dāng)我跟一個人說話的時候营袜，我將對方視為一個完整的對象，而不是時空上的一個瞬時的點when I talk to somebody I think I am talking to that person as a complete object, and not just a part of a cross-temporal being）丑罪。（注：英文部分摘自WIKI）

Perdurantism則認(rèn)為一件事物持續(xù)存在荚板，是因為它是一個連續(xù)的實體凤壁，我們所看到的整體，是由所有瞬時部分的總和或者說存在的瞬間總合跪另。Perdurantist反對Endurantism對持續(xù)身份的看法拧抖。他們認(rèn)為Perdurantism能夠解釋物體的變化。

對這個問題免绿，我自己的思考?xì)v程是這樣的：
某天唧席，我隨手翻開一本日記，閱讀以前寫下的一段文字嘲驾。當(dāng)時我感覺仿佛通過一紙媒介淌哟，重新回到過去某個時間點，與當(dāng)時的自己一起面對境遇辽故、體味那時的心情徒仓。對照日記中的文字，我發(fā)現(xiàn)自己在隨后的歲月中貫徹了當(dāng)時的想法誊垢，雖然步履蹣跚掉弛，但仍在堅持。
未及更多地煽情喂走，我的思維就跳轉(zhuǎn)到身份同一性的問題殃饿。過去的自己和當(dāng)下的自己，是否是同一個芋肠？在經(jīng)歷數(shù)年時間后乎芳，我們怎么會仍然認(rèn)為自己還是以往的自己，是一貫的自我业栅？理論上說秒咐，人會衰老谬晕、容顏會改變,甚至人有可能遭遇意外碘裕，造成外貌永久性的改變。更深層次地講攒钳，人的內(nèi)在思維帮孔、知識也會不斷變化，人們?nèi)绾螌⒛昀系牟怀拧⒔?jīng)歷滄桑的一個人與其孩童時的形象聯(lián)系起來呢文兢？

主觀角度
有人會說人們靠記憶維持自我身份的連續(xù)認(rèn)同性的。我們是通過記憶中的童年片斷,過去經(jīng)歷事件的記憶獲得身份認(rèn)同的焕檬∧芳幔“我”是經(jīng)過了這樣那樣的歷程，一路走來的实愚。我們還在生活中保留了一些凝固的實物記憶線索兼呵。利用這些線索兔辅，我們可以追憶起過去的時光。

我自己對很久之前的事只有模糊印象和片段記憶击喂。很多事情都是聽別人說起维苔，在自己這里才得到隱約印證《海或許,我們通過在別人那里備份經(jīng)歷過的一段時光介时、共享一段記憶，來獲得自己過去存在的證據(jù)凌彬。 "與一些人分享自己的生命,留下活著的痕跡"沸柔。那么，這記憶是否可靠呢饿序？

《找尋逝去的自我》中講到,記憶活動有兩種模式：場域記憶（fieldmemory）和觀察者記憶（observer memory）勉失。

一般而言，在早期記憶中我們傾向于想見自己作為記憶事件的參與者原探，而對于近期記憶乱凿，我們則傾向于以事件發(fā)生的原始方式重新加以體驗。另外咽弦，當(dāng)人們集中注意于情感時徒蟆，所做的回憶主要是場域記憶，而當(dāng)集中注意于客觀環(huán)境時型型，則更多地是觀察者記憶段审。
人們對某一經(jīng)歷的記憶的準(zhǔn)確性，往往與由該經(jīng)歷所誘導(dǎo)的情緒喚起水平直接相關(guān)闹蒜，而與該經(jīng)歷所引起的情緒的性質(zhì)無關(guān)寺枉。"
一般而言，我們已經(jīng)掌握的知識決定了我們對日常生活事件的選擇性注意和編碼绷落。反過來講姥闪，一個事件若對我們具有某種意義，我們便會自發(fā)地對之加以精細(xì)編碼砌烁，從而有助于日后的回憶筐喳。我們記憶系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)特征，決定了我們?nèi)ビ洃浤切┳钪匾氖录怼τ谖覀冇涀∧骋煌仑S富而鮮明的細(xì)節(jié)而言避归，精細(xì)編碼是一個關(guān)鍵、甚至必不可少的環(huán)節(jié)管呵。 "

由此可見,記憶并不能百分之百記錄發(fā)生的一切,我們的記憶只是主觀地對經(jīng)歷的再加工編碼,對于同一事件,由于各人經(jīng)歷梳毙、心境的不同,感受也會不一樣,于是生成的記憶也會不同。如果我們認(rèn)為自我就是這些記憶片斷的綜合體捐下，那么這份自我必然是不完整的账锹。

從時間角度講堂氯，當(dāng)我們回憶起某段記憶的時候，這種感覺應(yīng)該是屬于當(dāng)下的牌废，它不能與過去的真實等同咽白。埃里克坎德爾在《追尋記憶的痕跡》中提到，我們的學(xué)習(xí)和記憶只是一系列的生物電位和突觸的變化鸟缕。如果說過去真正發(fā)生的事情轉(zhuǎn)化成了特定的突觸形式和電位平衡晶框，那么我們現(xiàn)在追憶這段記憶就是在當(dāng)下進(jìn)行即時加工。
另外懂从，我們也有可能只是一直在過同一天,****科幻故事里不乏這樣的情節(jié)授段。可見很多人都對此進(jìn)行過猜想。下列電影都是探討記憶番甩、自我認(rèn)識等問題：
《記憶裂痕》,《記憶碎片》,《機(jī)械師》,《搏擊俱樂部》,《禁閉島》,《恐怖游輪》侵贵。

我是不認(rèn)同通過記憶來形成對自己的認(rèn)同的，更進(jìn)一步說缘薛，盡管記憶有可能來自于過去曾發(fā)生的事窍育，但回憶是發(fā)于此刻。那么我就是認(rèn)為當(dāng)下的自己是一個完整的存在宴胧，它與過去有著聯(lián)系漱抓，面向?qū)碛兄炊ǖ母鞣N可能。但除了此刻恕齐，它哪里都不在乞娄，所有感知都發(fā)乎于我想這個問題的瞬間，就是完整獨立的显歧。這是Endurantism一派的觀點么仪或？

對他人的認(rèn)識
對于見面較頻繁的人，對方的變化是循序漸進(jìn)的士骤。由于我們時刻在進(jìn)行信息更新范删，所以我們將對方仍辨識為同一個人。這一點比較容易理解敦间，那么對于很多年沒見面的人瓶逃，為什么我們?nèi)匀荒鼙孀R出對方是同一個人呢?
據(jù)說人的身體中的細(xì)胞束铭，每七年就會全部更換一次廓块，那么換完后還是不是同一個人呢？
我們社會似乎是約定俗成地認(rèn)為沒有變化契沫，也就是承認(rèn)了人在成長變化中所產(chǎn)生的差異带猴。人們默認(rèn)人的DNA是不會變的，所以姑且在人類社會中為其單獨開辟一份身份空間懈万。我們每天看到昨天看過的人拴清，外貌的變化不可察靶病，于是就習(xí)慣性地當(dāng)作對方?jīng)]有變化】谟瑁或者也可以說娄周，我們將這個人過去的印象與近日的印象累加起來了。
無論他/她今天的喜怒哀樂沪停，你總對對方有一個總體的印象煤辨，其中不僅包括今天的表現(xiàn)，還包括過去的表現(xiàn)木张，時間越久众辨，你就越愿意喚起的記憶和情緒來對待你對他/她的認(rèn)知。
比如舷礼，你不會因為一個人今天對你發(fā)脾氣鹃彻，明天又對你呵護(hù)有加，你就兩天用反差極大的態(tài)度來應(yīng)對妻献，你會根據(jù)過去交往時間中的總體印象來判斷決定你的態(tài)度蛛株。很久之前一個引起你強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的事件甚至?xí)葎偘l(fā)生的某件事更容易左右你的行為。

古人說育拨，江山易改泳挥，本性難移；又說至朗，士別三日當(dāng)刮目相待屉符。

也許對一個人的變與不變的判定****,****只是為了方便觀察者理解被觀察者。他先給對方確定一個標(biāo)簽,然后再根據(jù)這個標(biāo)簽去驗證對方是否符合,如符合則標(biāo)簽有效,不符合則更換其他標(biāo)簽繼續(xù)驗證锹引。不過是一個動態(tài)的循環(huán)試錯矗钟。 這樣看來，似乎對他人的認(rèn)識上嫌变，我是秉持著Perdurantism的觀點來看待的吨艇。但這里也有一個矛盾，即對于別人以往的印象是怎么得來的呢腾啥？如果是靠記憶东涡，那么又會繞到跟上一條一樣的糾結(jié)中去？

求解中……