憐憫是在受難者的痛苦之上再加上憐憫者的痛苦锣吼，是最無法忍受的道德敗壞铭段。
沒有更大的廣度就沒有充分的強度崭歧。
博學(xué)是為了生活而存在，而不是生活是為了獲得廣博的知識温数。
只有當(dāng)一個人成為自己的主人的時候绣硝，他才能成為世界的主人。
我認為撑刺，對早年的生活歷程和靈魂的發(fā)展軌跡進行回顧是件很有意義的事情鹉胖。我已經(jīng)如實地記述了所有的事實，不帶詩意够傍，不加修飾甫菠，還原了生活的本貌。
痛苦就是知識冕屯，只有最深地體味了痛苦的人寂诱，才能透悟致命的真理，知識之樹并不等同于生命之樹安聘。
童年時代養(yǎng)成的虔誠的生活方式仍然深深刻在他的靈魂里痰洒，雖然他常常對宗教提出膽大妄為的否定論斷，但沒過多久他又會譴責(zé)自己剛才的罪惡浴韭，他極力維持著自身的宗教信仰丘喻，但他明白宗教信仰正在他身上逐漸減弱，他選擇緩慢念颈、心有余悸地離開泉粉，而不是法國人或天主教徒那種尖銳的擺脫方式。畢竟榴芳，宗教代表著他的過去嗡靡，宗教的存在意味著他對整個家庭和父親的教義及信條依然懷有敬意。他處在矛盾之中翠语，他清楚如果棄絕了宗教就意味著失掉了安全感叽躯，他感到驚恐，因為他擔(dān)心自己找不到新的信仰來取而代之肌括，這種局面只會讓他措手不及点骑。這個權(quán)衡如此重要，以至于尼采承受了巨大的壓力谍夭，不停地在輾轉(zhuǎn)思量黑滴。
人類就是虛無，是上帝隨心所欲的創(chuàng)造物紧索；一次荒唐的開始把人類推向永無休歇的無窮開端袁辈，驅(qū)向永恒輪回；一切權(quán)威最后都可歸因于盲目地僅服從于機會的力量……
“我們往往在本應(yīng)直面我們命運的當(dāng)口軟弱珠漂，服從于上帝的意志或是服從于謙卑的態(tài)度晚缩，這不是信仰尾膊，只是懦弱和膽小的借口≤癖耍”尼采全部的倫理觀和英雄觀就濃縮為這不多的幾句話冈敛。
習(xí)慣是一種強大的力量。當(dāng)一個人對出現(xiàn)于眼前的邪惡沒有了源自本能的反感鸣皂，那么他就走得太遠了抓谴。
假如你想成為一個強者，就要取得某一方面的專長寞缝。
我們尋求的是什么癌压？是安寧和幸福嗎？不荆陆，除了真理滩届，什么也不是，不管它會有多么的邪惡和恐怖慎宾。
歷史就是一個人們?yōu)榱藬?shù)不勝數(shù)的利益而進行永無盡頭的生存斗爭的過程丐吓。許多人自認為有信仰，這樣他們就能從中找到了斗爭的直接動力趟据，但實際上券犁，這所謂的信仰，不過是在歷史洶涌澎湃的海面上一閃即過的反光罷了汹碱。對于大海來說它們微不足道粘衬，但人們放大了它的作用，認為它修飾了海浪咳促，這是很常見的情況稚新，但人們沒有注意這束光是從月亮或是太陽或是某個燈塔上照過來的。真正的結(jié)果是海浪只會在它掠過之際忽明忽暗而已跪腹。
優(yōu)秀的寫作是件很難的事褂删，在寫作上沒有天才，文風(fēng)的獲得要求持之以恒冲茸，像砍伐堅硬的樹木一樣屯阀。
這種建立在精神交流和哲學(xué)基礎(chǔ)上的友誼令人感到非常愉快。我們的很多觀點都不一致轴术，經(jīng)常進行激烈的辯論难衰。這樣的辯論會使我們雙方的思想發(fā)生更深刻的變化。爭論之后逗栽，我們互相抵觸的思想靜默了下來盖袭，洋溢著靜穆的情緒，互相包容。
要強大自身就必須約束自身鳄虱。
沒有人理解他（瓦格納）的思想弟塞，沒有人有資格評判他，因為他不是以這個世界為基礎(chǔ)而生存并且獲取成就的拙已，反過來宣肚，世界會迷失在他的藝術(shù)氛圍里。
大自然究竟有何魔力悠栓，獲得了群眾如此的執(zhí)著？其實它欺騙了它的子民按价，它把他們置于對一種永恒的幸福保持希望的狀態(tài)中惭适，但是這種永恒似乎永遠都無法到來。它賦予了他們執(zhí)著和忍受的天性楼镐，這種天性令最卑微的動物自愿承受著長期的犧牲和痛苦癞志。所有的生物都被幻覺籠罩著，它們堅定不移框产、持之以恒地去掙扎和受難凄杯，追求著永遠無法到手的幸福。瓦格納認為秉宿，管理社會可以用與此相同的技藝戒突。想要保證社會得以延續(xù)，就必須要利用這種幻覺描睦，而統(tǒng)治者的任務(wù)就是要保持和擴大現(xiàn)有的幻覺膊存。
愛國主義是這其中最基本的，因愛國主義可以保證一個國家的長治久安忱叭，但卻不足以保證這個國家能夠產(chǎn)生高級的文化隔崎。
在痛苦和悲劇中，人們創(chuàng)造了美韵丑，也唯有在痛苦和悲劇中爵卒，美感才能保存下來。
我更加痛恨那種跟任何人都保持友好相處的作風(fēng)撵彻，在我看來钓株，這種方式的本質(zhì)其實是虛偽不實。
他身上帶著一本《堂吉訶德》千康，閱讀中讓他“最痛苦的是”:他必須要帶著嘲笑來面對這一切高尚的努力享幽。
沒有明確的思想作支撐的宗教信仰招人反感。
（理想的友誼）我們都因為對方的存在而更好的理解自己拾弃，我們總是感到十分默契值桩。
他設(shè)想并草擬了一種生活原則：一種獨立，但這種獨立不激怒任何人豪椿。一種驕傲奔坟，這種驕傲需要平靜含蓄携栋，不使自己凌駕于他人之上，因為這種驕傲不妒忌他們的榮譽或快樂咳秉，并經(jīng)得起嘲笑的考驗婉支。睡眠警覺，舉止安詳自如澜建，不喝酒向挖，不結(jié)交權(quán)貴，不要女人也不看報紙炕舵，不要榮譽何之，不要社交一—破例的前提是對方一定要擁有卓越的心靈，如果沒有這種人咽筋，就和質(zhì)樸的人進行交往（這種人是不能缺少的溶推，因為只有看到他們，一個人才會思考健全有力的簡單生活）奸攻。如果有可能的話蒜危，自己做最簡單的飲食，這樣我們才不會淪為那些貪吃咂嘴的下層群眾睹耐。
時間總是在無限地延續(xù)辐赞，它將保持同種狀態(tài)的事物從一個時期帶到了另一個時期。既然這種在時間中的穿越是必然的疏橄，那么同理占拍，所有事物也會從時間中返回。在整個時間過程中捎迫，在之前或之后許多無法預(yù)料晃酒、浩瀚而又有限的日子里，肯定有個與我極為相似窄绒、事實上就是我自己的人贝次，同樣坐在這塊巖石的陰影下，將再次在此時此地發(fā)現(xiàn)同一個思想彰导。而且這個人無數(shù)次地發(fā)現(xiàn)這同一個思想蛔翅，因為時間的無限使事物產(chǎn)生無數(shù)次輪回的運動是無限的。
要是這種時刻永遠在回復(fù)位谋，那么現(xiàn)在發(fā)生的每一件事就不再是偶然性的事件山析。它一直在時間的過程中無限重復(fù)著，連那些最微不足道的事物都會被予無限永久性的非凡價值掏父。
一個可以預(yù)示未來的哲學(xué)家就必須否定他所處的時代笋轨，不管這個時代是好是壞。
尼采通過對各種疑難問題的深思熟慮之后，得到了這樣一條殘酷而又可靠的真理爵政〗龇恚“一個人必須要有將真理說出來的勇氣”，他這樣寫道钾挟。
我說的是天才的人運用其力量產(chǎn)生的花朵一樣美麗的景象洁灵，這種景象并不存在于他的作品中，而是展現(xiàn)在他發(fā)展的過程中掺出。如果能把他的發(fā)展看做是作品的話徽千，那么這花就存在于艱難的自我控制之中，存在于奇妙的想象力之中汤锨，存在于他對自己工作的深思熟慮和選擇中罐栈。這個天才在那些被人們崇拜的偉大事物之中仍然處于隱身狀態(tài)，像天邊那些遙遠的星辰一樣并不為人所見泥畅。他戰(zhàn)勝強大力量的事實沒有引起人們的關(guān)注，因此也沒有任何贊美的頌歌和詩篇琅翻。
人們的法律其實是一些智慧的毫無漏洞的謊言位仁。因為大自然本來就是一片混沌，沒有任何觀念和秩序方椎。那些想要建立一整套秩序的人都會對大自然感到厭惡聂抢，因為他們想要的是一個虛幻的世界。
