《金文成〈中庸〉學(xué)習(xí)筆記387。2020-2-10》
今天是庚子年戊寅月癸未日档玻，正月十七怀泊，2020年2月10日星期一。
第二十一章【自誠(chéng)明误趴，謂之性霹琼；自明誠(chéng)，謂之教冤留。誠(chéng)則明矣碧囊，明則誠(chéng)矣∠伺】
? ? 上一節(jié)糯而，船山講解說(shuō)，這一章分上下兩段泊窘。
? ? 第一段是上兩句＂自誠(chéng)明熄驼，謂之性；自明誠(chéng)烘豹，謂之教＂瓜贾，講的是理。講理要先做區(qū)分携悯，所以分為天和人祭芦，源自天的命名為性，由人而至的命名為教憔鬼。
? ? 第二段是下兩句＂誠(chéng)則明矣龟劲，明則誠(chéng)矣＂胃夏，講的是事。事實(shí)描述要講一致性昌跌，所以強(qiáng)調(diào)合于天的必然同于人仰禀，而盡人之性就能同乎于天。
? ? 船山繼續(xù)講解說(shuō)蚕愤，為了辨析終極理由答恶，使我們展開(kāi)區(qū)分的工作，分別命名了天萍诱、人悬嗓、性、教裕坊，但理在事實(shí)上未嘗不合烫扼，也就是說(shuō)，這種區(qū)分僅僅是為了認(rèn)識(shí)的需要而進(jìn)行的碍庵，換言之映企，源自天的性和由人而至的教，原本就是貫通一致的静浴，＂才言性則固有其教堰氓，凡言教則無(wú)不率于性＂。
? ? 同理苹享，事實(shí)上的一致性之中双絮，又包含著差異，正是這種同一性中包含的差異推動(dòng)著運(yùn)動(dòng)和發(fā)展得问，也就是說(shuō)囤攀，我們要在一致性中留意到區(qū)別，即彼此相向而行的動(dòng)態(tài)宫纬，＂‘自誠(chéng)明焚挠，謂之性’，而因性自然者漓骚，為功于天蝌衔；‘自明誠(chéng)，謂之教’蝌蹂，則待教而成者噩斟，為功于人＂。
? ? 讀到這里孤个，我想到的是幾千年來(lái)流傳至今的＂萬(wàn)物一體＂的觀念剃允，須知，這個(gè)觀念跟我們?cè)诮F(xiàn)代提出的征服自然、改造自然的觀念是不同的斥废，后者描繪的世界圖景是＂精確的大時(shí)鐘＂覆享，即我們只要認(rèn)識(shí)了規(guī)律，就能夠操縱世界营袜。世界是客觀的世界，不存在任何目的和意義丑罪，我們唯一要做的就是掌握規(guī)律荚板，征服和改造自然。＂萬(wàn)物一體＂的觀念則認(rèn)為吩屹，人類(lèi)是自然宇宙的一部分跪另，我們和自然宇宙之間存在著有機(jī)的關(guān)系。誠(chéng)然煤搜，有限的范圍看時(shí)免绿，彼此之間確實(shí)存在著＂你有我就無(wú)，我有你就無(wú)＂的競(jìng)爭(zhēng)狀況擦盾，但是嘲驾，如何處理這種狀況卻并非只有競(jìng)爭(zhēng)一途。
? ? ＂萬(wàn)物一體＂觀念認(rèn)為他者是我存在的條件迹卢，如果沒(méi)有了他者辽故，世上所有的一切都?xì)w我時(shí)，實(shí)際上我也是活不成的腐碱。這個(gè)他者誊垢，既包含他人，也包含自然宇宙症见，所以喂走，競(jìng)爭(zhēng)不僅不是唯一的，而且義要大于利谋作。所以芋肠，我們才相信孔子說(shuō)的仁義禮確實(shí)是第一原則∽裱粒克制的美德因此而扎根于人性之中业栅，雖然克制是違反本能的，卻因此使人區(qū)別于禽獸而成為人谬晕。同時(shí)碘裕，我與他者之間的關(guān)系，我既是視點(diǎn)攒钳，又是思點(diǎn)帮孔，也就是說(shuō)，在這個(gè)有機(jī)整體中，只有人具有理性的思維能力文兢，所以要主動(dòng)退回一步審視宇宙人生晤斩，這就是張載提出的＂為天地立心＂。
? ? 兩種世界觀姆坚，發(fā)展出兩種行動(dòng)方針澳泵，當(dāng)然，其結(jié)果也是不同的兼呵。
? ? 區(qū)分為了知其合一之處兔辅，合中亦有分之差異。萬(wàn)物一體击喂，仁義禮智维苔。
? ? 明天繼續(xù)。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解〈中庸〉》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《張汝倫老師諸書(shū)》張汝倫著
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