爾時，須菩提白佛言：“世尊涛酗，善男子铡原、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應咨烫尽燕刻？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子剖笙、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者卵洗，當生如是心：“我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已弥咪，而無有一眾生實滅度者过蹂。”
“何以故酪夷？”“須菩提榴啸，若菩薩有我相、人相晚岭、眾生相鸥印、壽者相，即非菩薩坦报】馑担”
“所以者何？”“須菩提片择，實無有法潜的，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提字管，于意云何啰挪？如來于然燈佛所信不，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也亡呵，世尊抽活。如我解佛所說義，佛于然燈佛所锰什，無有法得阿耨多羅三藐三菩提下硕。”佛言：“如是汁胆，如是梭姓。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提嫩码。須菩提誉尖，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝于來世當?shù)米鞣鹦磺栣屽饶材崾臀Ｒ詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記回挽，作是言：汝于來世當?shù)米鞣鹈涣栣屽饶材帷千劈！?/b>
“何以故祭刚？”“如來者，即諸法如義墙牌。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提涡驮，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提喜滨。須菩提捉捅，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛虽风，是故如來說一切法皆是佛法棒口。須菩提，所言一切法者辜膝，即非一切法无牵，是故名一切法。須菩提厂抖，譬如人身長大茎毁。”須菩提言：“世尊忱辅，如來說人身長大七蜘，即為非大身谭溉，是名大身∠鹇保”“須菩提夜只，菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生蒜魄，即不名菩薩〕∏”
“何以故谈为？”“須菩提，實無有法踢关，名為菩薩伞鲫。是故佛說一切法無我、無人签舞、無眾生秕脓、無壽者。須菩提儒搭，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土吠架，是不名菩薩÷辏”
“何以故傍药？”“如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴魂仍，是名莊嚴拐辽。須菩提，若菩薩通達無我法者擦酌，如來說名真是菩薩俱诸。”
釋義：
領悟到此經(jīng)智慧的人應該向其他人宣揚此經(jīng)中的智慧赊舶，但是睁搭，同時也應該明白，并沒有哪個眾生因為得到這樣的智慧而存在锯岖。存在決定存在介袜，存在產(chǎn)生存在，智慧無法決定存在出吹，無法產(chǎn)生存在遇伞。
得到至高無上的智慧是沒有定法的。如來也沒有定法去得到至高無上的智慧而成佛捶牢。釋迦牟尼成佛也沒有定法鸠珠，而是被然燈佛授記為佛巍耗。他并沒有成佛的野心，最后因其修行已成渐排，而被授記為佛炬太。所以說，修行的目的是領悟智慧和增加福德驯耻，如果是為了世俗功利亲族，或想成仙成佛，那絕對是癡心妄想可缚。
至高無上的智慧霎迫，是實實在在地存在的，卻是看不見摸不著的帘靡；是超脫于萬物而存在的知给，卻也支配著萬物的存在。宇宙萬物之根本大法描姚，在佛學涩赢，就是佛法。萬物之具體之法轩勘，不是佛法筒扒。佛法支配一切眾生，但是眾生之存在卻與佛法沒有因果關系赃阀。如果菩薩說可以讓某個眾生超度而得到些什么霎肯，那么這個就不是真菩薩。真正的菩薩是明白一切眾生榛斯，卻又不干涉一切眾生观游。
既然菩薩無為，那么供奉拜求菩薩又有何意驮俗？想必有人會有此問懂缕。供奉、尊敬王凑、拜求菩薩的目的是為了領悟佛法搪柑，是為了得到佛法之智慧，是為了累積自己的福德索烹。然后工碾，通過所得智慧和福德，可以期望遠離苦難得到幸福百姓。這才是修行之正道渊额。你的結果完全取決于你的行為。你有善的行為，便增加了福德旬迹，可以期望得到幸福火惊，你若有惡的行為，便減少了福德奔垦，恐怕將要受到苦難屹耐。
因此，通過修行學習佛法椿猎，領悟了智慧惶岭，增加了福德，再通過勞動和努力犯眠，而可以得到幸福俗他。在這個過程中，佛阔逼、菩薩是無能為力的，是幫不了你的地沮。不過嗜浮，如果你向佛、菩薩靠近摩疑，那么危融，你將有機會領悟更多智慧，有機會增加你的福德雷袋。
捐贈吉殃、供養(yǎng)佛之廟堂可以積累功德。此經(jīng)反復告知楷怒，如此貢獻之福德蛋勺，比不過學習、傳授佛法所得福德多鸠删。古代有個皇帝出巨資修建了廟堂抱完，然后他問能否得到正果，得到的答案是否定的刃泡。原因就是捐獻財物并不直接等同于領悟了佛法之智慧巧娱，而無法領悟到佛法智慧的人，無論其貢獻再大烘贴，也是無法得到正果的禁添，更遑論成佛了。
所以說桨踪，不捐贈不如捐贈老翘，捐贈不如敬拜佛，敬拜佛不如讀誦佛經(jīng)，讀誦不如領悟酪捡，領悟不如傳授叁征，傳授不如實踐修行，實踐修行不如授記成佛逛薇，授記捺疼，則天意也。
