?題記：

在一個容易緊張的社會環(huán)境中惠呼，人和人之間的交往也變得捉摸不定导俘，有時表現(xiàn)出親密的、感同身受的一面剔蹋，有時又表現(xiàn)出冷血的旅薄、戾氣沖天的一面，人們彼此依賴泣崩，又彼此憎恨少梁。

高以翔的臉是我見過的臉，雖然此前并不知其姓甚名誰矫付，但他的猝死還是讓人惋惜凯沪，畢竟是一條年輕有為、漂亮鮮活的生命技即。

對這類人的英年早逝很少有人不報之以同情著洼，而且在一個整體高壓緊張的工作環(huán)境中，一個有著社會名望個體的非正常死亡而叼，更容易攪動社會輿論身笤，觸及大眾神經(jīng)。

由此葵陵，網(wǎng)路上憤怒的人群將矛頭指向了節(jié)目方液荸，聲稱嗜血的資本應該為高以翔之歿負責，繼而抨擊當下演藝圈高壓的工作生態(tài)脱篙。

事實上娇钱，不管是從近期韓國接連兩起女星自殺案，還是從高以翔猝死事件來看绊困，圈內(nèi)藝人在獲得高報酬文搂、高社會地位、高關注度的同時秤朗，也在承擔著非比尋常的社會壓力和戕害煤蹭。

如果說東亞國家的女性藝人其生存困境（其極端表現(xiàn)是社會道德高壓下的自戕行為）與父權(quán)制度和資本的圍獵不無關系的話，那么看似“意外”猝死的高以翔們其實質(zhì)也一般無二。

出于主流社會對于男性的性別期待硝皂，男性在工商業(yè)社會中不得不遵循叢林法則常挚，世俗意義上的成功便是對雄性氣質(zhì)的生動詮釋，這也使得為了獲取更高收入和更高社會地位的競爭合理化稽物。

而且奄毡，在東亞社會傳統(tǒng)觀念所倡導的性別分工格局中，被置于資本主義生產(chǎn)關系中的男性勞工同女性群體一樣贝或，在本質(zhì)上都沒有被當作是有著尊嚴的人吼过。?

他們無一例外都是現(xiàn)代工商業(yè)體系中努力奉獻時間、智力與體力的可憐蟲傀缩，這不是簡單的“尊劉貶曹”式的道德審判那先，并完全倒向?qū)F(xiàn)代工商文明的批判农猬。?

不可否認赡艰，現(xiàn)代人得益于精妙的組織制度設計，從而得到了極大的物質(zhì)富裕斤葱，但也同時失去了生而為人的自由和尊嚴慷垮，乃至健康與生命。

人是有健康與生命的權(quán)利的揍堕。?

只是一旦進入或被納入某一種生產(chǎn)體系料身，比如無論是在馬克思所宣稱的亞細亞生產(chǎn)方式，還是資本主義生產(chǎn)方式之中衩茸，社會個體漫長而繁重的勞作最終都會反饋于身體之上芹血，不但可以表現(xiàn)為職業(yè)病的發(fā)作，還能最大化個體遭遇可測與不可測風險的幾率楞慈。

但這并不意味著是在否認勞動的價值和意義幔烛，而只是在強調(diào)任何組織組織的任何勞動都應該以尊重生命為前提，而不是建立在剝奪個體生命和健康權(quán)利的基礎之上囊蓝。

當然饿悬，其中確實有看似不可調(diào)和的矛盾，即如何確保企業(yè)的利益最大化和雇工的生命健康權(quán)利相一致聚霜，尤其是前者還通常宣揚集體主義至上的價值觀和理念狡恬，美化狼性文化，擅長制造道德綁架等蝎宇。

這大概是所有發(fā)展中國家和鼓勵競爭的社會所必須承受的代價弟劲，即犧牲個體的自由、尊嚴姥芥、生命與健康兔乞，從而實現(xiàn)社會總體財富的累積。

但是，在古典的物質(zhì)豐裕社會报嵌，比如在石器時代的采集-狩獵的群落社會中虱咧，雖然個體也會承受源于自然災害、疾病以及不可避免的沖突等不可控因素的傷害锚国，不過卻可以較大限度地保持身體的自由腕巡，而不是被固著在一地，被動喪失或主動放棄個人意志血筑。

就像不管是基于科學研究绘沉，還是身體經(jīng)驗，人類都是不適宜坐立或者久坐的物種豺总，而坐立工作如此反人類的行為在工商業(yè)社會卻被規(guī)制和習以為常车伞。

在不同時期的不同國家，其教育理念雖然不是一成不變喻喳，但其中總是有一個不變的邏輯另玖，即符合既得利益群體的期待而教之導之，“順從”便是其中一個非常重要的關鍵詞表伦，而這種“順從”無一例外是權(quán)力意志的體現(xiàn)谦去。

在當代社會，我們也許能看到更多基于人的自然天性進行教育和引導的案例或?qū)嵺`蹦哼，個體在很大程度上也擁有支配自己身體的自由鳄哭，他們很少被社會綁架，哪怕代價是“淪為”一個平凡的人纲熏。

但這未必不是另一種意義上的欺騙妆丘，讓渡出成為“精英”的權(quán)利，最終成為一個沒有聲音和不被注意的個體局劲。

畢竟勺拣，一個普通人的猝死將是微不足道的，更不會勞動如此之多的社會注意和傳媒資源容握。