關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的“工具論”和“人文論”之爭(zhēng)已持續(xù)多年喻粹，雖然11版新課標(biāo)稱“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征”，各打五十大板草巡，但是這并不代表當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中守呜，“工具性”和“人文性”做到了相輔相成。雖然課標(biāo)旗幟鮮明地指出語(yǔ)文課程要“為學(xué)生形成正確的世界觀山憨、人生觀查乒、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)”郁竟，但是這一綱領(lǐng)性的指導(dǎo)在教學(xué)內(nèi)容繁雜玛迄、教學(xué)個(gè)體差異較大的課堂上能否有效地發(fā)揮作用，還要看教者是否以人性化的角度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生閱讀文本棚亩。切勿使教學(xué)落入庸俗的窠臼蓖议，使小市民式的思維進(jìn)入課堂。

以蘇教版四年級(jí)上冊(cè)課文《普羅米修斯盜火》為例讥蟆，大部分教者都會(huì)關(guān)注普羅米修斯對(duì)人類(lèi)的同情勒虾、盜火時(shí)的機(jī)智勇敢、受罰時(shí)的堅(jiān)貞不屈瘸彤。尤其是第三條修然，很多教師都動(dòng)用各種手段，如播放電閃雷鳴的音效钧栖，從各種語(yǔ)言細(xì)節(jié)品讀普羅米修斯受罰的痛苦低零，借此領(lǐng)悟他為了人類(lèi)的幸福勇于犧牲自己的奉獻(xiàn)精神婆翔。起初我也是重蹈覆轍拯杠，認(rèn)為這樣做無(wú)可厚非，但是閆學(xué)老師的《小學(xué)語(yǔ)文文本解讀》中關(guān)于《普羅米修斯盜火》的內(nèi)容啃奴，則引起了我的深思潭陪。

在只有十來(lái)歲的孩子面前，這樣的渲染與強(qiáng)化是否合適最蕾？在著力展現(xiàn)依溯、感受殘忍與血腥的同時(shí)，誰(shuí)來(lái)為孩子遭受的恐懼和心靈的戕害負(fù)責(zé)瘟则？在殘忍與正義之間黎炉，一定要強(qiáng)化殘忍才能襯托正義嗎？我以為醋拧，這其中并不具備必然的邏輯關(guān)系慷嗜。

當(dāng)大多數(shù)人都在沉迷于用受難來(lái)歌頌英雄的時(shí)候淀弹，卻極少有人能夠想到孩子們咀嚼這種禍難的感覺(jué)是多么苦澀。我們應(yīng)該反思一下庆械，在反復(fù)渲染普羅米修斯受難的時(shí)候薇溃，讓孩子不斷地感受這種恐怖的時(shí)候，是不是在潛移默化中傳達(dá)了這樣一個(gè)信息——勇敢地為民造福缭乘，就會(huì)受到懲罰沐序？而且創(chuàng)造的幸福越大，受的苦難就越多堕绩？如果這種簡(jiǎn)單策幼、冷酷、無(wú)情的想法在學(xué)生心中扎根逛尚，這責(zé)任你我負(fù)得起嗎垄惧？

語(yǔ)文課程的人文性體現(xiàn)在哪里？所謂的人文關(guān)懷又應(yīng)當(dāng)怎樣從龐大的綱領(lǐng)溶解到課文中去绰寞？我想到逊，閆學(xué)老師的這篇文章可以為我們提供一個(gè)范例，那就是切實(shí)關(guān)注課堂的價(jià)值取向滤钱，尤其是在正義與邪惡觉壶、善良與殘忍、高尚與卑鄙發(fā)生沖突的時(shí)候件缸，更要關(guān)注自己在課堂上的一言一行铜靶，自己的教學(xué)是否傳達(dá)了某種不健康的價(jià)值觀？語(yǔ)文課堂教學(xué)要扎實(shí)地讓學(xué)生掌握語(yǔ)言文字的運(yùn)用他炊，更要把蘊(yùn)含在文本內(nèi)部的悲天憫人的情懷傳達(dá)給學(xué)生争剿。否則，接受知識(shí)的同時(shí)也默許了一些“約定俗成”的庸俗道理痊末，這不是孩子們所需要的課堂蚕苇。

遺憾的是，這種簡(jiǎn)單化凿叠、庸俗化的傾向在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂中并未走遠(yuǎn)涩笤，再比如“惡人就應(yīng)該踏上一萬(wàn)只腳讓他永不翻身”這種冷酷、庸俗盒件、簡(jiǎn)單的教學(xué)傾向也是語(yǔ)文課堂教學(xué)的车疟蹋客。如一提到《九色鹿》中的調(diào)達(dá)炒刁，就是卑鄙小人恩沽，在引導(dǎo)學(xué)生解讀文本時(shí)，將怒氣完全撒在調(diào)達(dá)上翔始，認(rèn)為其該千刀萬(wàn)剮罗心；再如提到《我的叔叔于勒》的菲利普夫婦不接受于勒片吊，就是勢(shì)利小人、人格卑微协屡，鄙視俏脊、斥責(zé)他們。但實(shí)際上呢肤晓？只是因?yàn)槿宋锏男袨榫秃?jiǎn)單地將其定性為“惡人”爷贫，或者直接將其一棍子打死，也不給學(xué)生與之對(duì)話补憾、幫其改錯(cuò)的機(jī)會(huì)漫萄，這如何稱得上是“人文關(guān)懷”？如果讓學(xué)生在潛意識(shí)中認(rèn)為：壞人就是簡(jiǎn)單的壞人盈匾，就應(yīng)該不給他改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)腾务，這樣的結(jié)果是你我愿意看到的嗎？

幸運(yùn)的是削饵，并不是所有人都選擇隨波逐浪岩瘦，如薛法根老師在《九色鹿》的教學(xué)中，不僅深入體會(huì)了調(diào)達(dá)的背信棄義之舉窿撬，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到了這個(gè)人物背信棄義的劣跡启昧，更精心安排了讓調(diào)達(dá)“懺悔”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生與調(diào)達(dá)對(duì)話劈伴，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到調(diào)達(dá)錯(cuò)在何處密末，又應(yīng)如何改正。

生：我寫(xiě)的是調(diào)達(dá)跛璧。調(diào)達(dá)懺悔道：唉严里，我居然做出這種恩將仇報(bào)的事情來(lái)，真是罪過(guò)罪過(guò)追城。（師：罪在哪里刹碾？過(guò)在何處？）罪在見(jiàn)利忘義漓柑，居然出賣(mài)了救命恩人教硫，帶兵捕殺她叨吮，真的是罪大惡極辆布！人生在世，誰(shuí)沒(méi)有錯(cuò)誤呢茶鉴？我今后要做個(gè)好人锋玲。（師插話：好在哪里？）多做好事涵叮，不做壞事惭蹂。（師插話：心存善念伞插，常做善事，改過(guò)自新吧６芡搿）

這樣的教學(xué)才體現(xiàn)了真正的人文關(guān)懷媚污，在這里，調(diào)達(dá)不僅僅是一個(gè)罪行深重的人廷雅，更是一個(gè)需要被救贖的人耗美。調(diào)達(dá)固然品行惡劣，罪大惡極航缀，但是這并不代表我們就應(yīng)當(dāng)高高在上商架，讓靈魂骯臟這幾個(gè)字成為調(diào)達(dá)的標(biāo)簽，將所有的怒火全部發(fā)在他的身上芥玉，甚至剝奪他改過(guò)自新的權(quán)利蛇摸。不過(guò)遺憾的是，不少課堂雖然能關(guān)注到故事中人物的改過(guò)自新灿巧，但是他們的目光也只是停留在讓一時(shí)糊涂的國(guó)王認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤赶袄，沒(méi)有賦予調(diào)達(dá)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。這樣的教學(xué)抠藕，是否也在向我們的孩子傳達(dá)這樣庸俗而又冷酷的道理：壞人就應(yīng)該被批判弃鸦，就不應(yīng)該讓他們有改過(guò)自新的權(quán)利？

雖然“工具性與人文性的統(tǒng)一”已經(jīng)被提了很久幢痘，但是這個(gè)龐大的綱領(lǐng)在融入課堂時(shí)唬格，仍出現(xiàn)了一定的偏差。解讀文本時(shí)不認(rèn)真細(xì)致颜说，以至于不知不覺(jué)中傳達(dá)了這些庸俗的购岗、冷酷的價(jià)值觀只是這個(gè)龐大問(wèn)題的冰山一角而已，這應(yīng)當(dāng)引起我們的反思门粪，包括我自己喊积。希望我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，能夠多引導(dǎo)孩子們以人性化的方式看待文本中的人物玄妈，多一點(diǎn)關(guān)愛(ài)乾吻，少一點(diǎn)冷酷；多一點(diǎn)同情拟蜻，少一點(diǎn)冷漠绎签；多一點(diǎn)對(duì)話酝锅，少一點(diǎn)不由分說(shuō)诡必，不要讓學(xué)生再受到庸俗的浸染。