12.11? 星期一 天氣晴
12月11日清晨音頻
各位同學梯啤，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領讀營的第90個學習日存哲。
我們的領讀營已經(jīng)進入到最后10個學習日了因宇，從今天開始，我們要與大家一起分享萬維鋼老師的精英日課里祟偷，關于佛學的一些內(nèi)容察滑，希望用一些比較根源化的理念，來為我們的音頻分享內(nèi)容修肠，做一個完滿的收尾贺辰。
今天咱們說一本今年八月份出版的新書，《為什么佛學是真的》（Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation
and Enlightenment? )嵌施。作者羅伯特·賴特（Robert Wright）是進化心理學學者和科學作家饲化，他之前的兩本書《非零年代:人類命運的邏輯》和《道德動物：我們?yōu)槭裁慈绱恕范汲鲞^中文版。
這本講佛學的書吗伤，可不是賴特隨便寫的吃靠。他本人親自參與了冥想訓練，而且練的還是大乘佛法中的“內(nèi)觀”派—— 他自稱自己的修行并沒有取得很高成就足淆，但是巢块，他體驗過礁阁。賴特這本書，就是想用現(xiàn)代科學的一些研究結果夕冲，去驗證佛學中的一些論點氮兵。
我故意把它翻譯成“佛學”，是因為這本書中說的并不是我們平常所理解的佛教歹鱼，而是佛教的一個西方化泣栈、也可以說是現(xiàn)代化了的版本。這個版本把亞洲佛教中超自然的東西都去除了弥姻，沒有六道輪回南片、因果報應、神通這些東西庭敦，可以說就是一套哲學思想加上冥想的訓練方法疼进。
我們知道現(xiàn)在“冥想”在全世界范圍內(nèi)非常流行，而歐美有很多人秧廉，就是通過冥想伞广，在修行這個西方版本的佛學。
我認為這個版本的佛學有個最大的好處疼电，就是它相對比較簡明易懂嚼锄，沒有任何故弄玄虛的地方，實實在在地用現(xiàn)代人的語言說話蔽豺。這樣一來区丑，你就可以像學習一般哲學那樣辨析和論證，你還可以用現(xiàn)代科學的知識去檢驗它修陡。
好沧侥，現(xiàn)在進入這本書。
不論是西方佛學還是東方佛教魄鸦，賴特說宴杀，有一個基本論點是完全一樣的——
我們其實是生活在電影《黑客帝國》里說的那個Matrix之中。
當然拾因，對這句話的理解并不一定是我們都正在玩一個虛擬現(xiàn)實游戲婴氮。這個論點的關鍵在于，我們平時所思所想的東西盾致，很可能都是錯覺主经。
1.什么是“苦”
咱們先說佛學中一個重要概念，“苦”庭惜。人生是在受苦罩驻，這個意思被人各種發(fā)揮。這到底是什么意思呢护赊？是說這個世界故意讓我們受苦惠遏，我們活著就是被世界懲罰嗎砾跃？還是說苦不苦跟人的修為有關，如果你是個覺悟者就可以不感到苦节吮？比如我聽說過一個說法抽高，說你之所以覺得苦，是因為你過于*執(zhí)著*透绩！如果你不那么執(zhí)著翘骂，就不會那么苦。
我們知道佛經(jīng)最早都是用梵語寫成的帚豪，但是純正的梵語現(xiàn)在已經(jīng)失傳了碳竟。今天傳承佛經(jīng)的語言只有巴利語、漢語和藏語狸臣。其中這個巴利語是中古印度的雅利安語莹桅，跟梵語非常相近，可能最符合佛陀原本的說法烛亦。巴利語可以直接用英文字母書寫诈泼，西方佛學也比較認可巴利語的佛經(jīng)。賴特這本書中煤禽，把所有重要佛學概念都用巴利語標記了厂汗，這樣我上網(wǎng)一搜索就能找到對應的漢語版佛學名詞。
“苦”的巴利語呜师，是dukkha。英文中對dukkha的正統(tǒng)翻譯贾节，是“suffering”汁汗，正好對應中文的“苦”。
但是栗涂，賴特說知牌，有人考證，dukkha在巴利語中的意思斤程，也可以被翻譯成“不滿足”（unsatisfactoriness）角寸。
這就很有意思了。也許佛陀的意思是說我們的“苦”其實就是“不滿足”忿墅？
[if !supportLists]2.[endif]快樂是個錯覺
苦就是不滿足扁藕，賴特對此找到了一個基于進化心理學的解釋。進化心理學基本上是一種思維方式疚脐，它認為人既然是進化的產(chǎn)物亿柑，進化必然給我們的心理打上了一些烙印。前面我們在講《生命3.0》的時候說過棍弄，從生物進化的角度望薄，人活著的目的疟游，就是傳播自己的基因。
為了傳播基因痕支，我們就要做各種事情—— 要吃飯颁虐，要找到性伴侶生孩子，而為了加強自己的生存權和生育權卧须， 我們還要打敗競爭對手另绩，還要獲得聲望。
但人畢竟是有思想的生物故慈，也許有的人就想看看大自然的風景板熊，享受歲月靜好，對傳播基因沒興趣察绷，那怎么辦呢干签？自然選擇怎么才能讓我們*樂意*去做上面說的這些事情呢？
這就得靠思想建設了拆撼。賴特說容劳，自然選擇給我們的心理做了三個設定。
第一闸度，完成上面那些事竭贩，你能獲得快樂。這很容易理解莺禁，我們做這些事很多情況下并沒有什么針對基因傳播的計算留量，純粹是為了快樂才去做。
第二哟冬，快樂是短暫的楼熄，它不能持續(xù)很長時間。這一點聽起來有點奇怪浩峡，但是它很重要可岂。如果我們做一次，就能獲得持續(xù)的翰灾、長久的快樂缕粹，那就沒有動力去做第二次了。自然選擇“希望”你把基因傳播得越多越好纸淮，你得不斷努力才行平斩！
第三，對于前面這兩個事實咽块，大腦應該專注于第一點双戳，而忽略第二點。這也很重要，因為如果大腦明確意識到“快樂是短暫的”飒货，它可能就會放棄追求快樂魄衅，開始懷疑人生，這還是不行塘辅。大腦必須永不放棄晃虫，永遠追求快樂才行。
也就是說扣墩，自然選擇根本不在乎我們是否快樂哲银，它只是把快樂當做誘餌，來使得我們完成基因傳播的目標呻惕。必須這么設定荆责，我們才能持續(xù)不斷地去為了傳播基因而奮斗。但是對我們來說亚脆，這個局面非匙鲈海可悲。永遠在追求濒持，偶爾得到了键耕，也只是短暫的快樂，正所謂“在失望中追求偶爾的滿足”—— 這是一個無間道柑营！
現(xiàn)在已經(jīng)有科學實驗證明這個機制屈雄。有人用猴子做實驗，在籠子里掛一盞燈官套，只要燈一亮酒奶，實驗者就會給猴子提供幾滴果汁。猴子很喜歡果汁奶赔⊥锖浚科學家密切觀察猴子大腦中的多巴胺分泌的情況。分泌多巴胺纺阔，就說明大腦正在經(jīng)歷快樂。
一開始修然，是果汁進入猴子嘴中之后笛钝，猴子大腦才大量分泌多巴胺。這個情況很明顯愕宋，是果汁使猴子快樂玻靡。
但是實驗重復多次之后，猴子就掌握規(guī)律了中贝，他知道燈一亮就會有果汁囤捻。這時候科學家發(fā)現(xiàn)，在燈亮以后邻寿、果汁還沒給的這個瞬間中蝎土，猴子大腦就已經(jīng)開始大量分泌多巴胺视哑！對果汁的*預期*，就已經(jīng)讓猴子快樂了誊涯。
再到后來挡毅，亮燈導致猴子分泌的多巴胺越來越多，而果汁帶來的多巴胺越來越少暴构。似乎猴子全部的快樂都在對果汁的預期之中跪呈，真正喝到了果汁，反而不怎么快樂了取逾。
咱們想想耗绿，人難道不也是這樣嗎？在做某個事情之前砾隅，我們覺得做這件事會有多么快樂误阻，可是真正做了之后，又感覺到很空虛琉用。猴子和我們體會到真的快樂了嗎堕绩？
這就是苦。你永遠都不會真正滿足邑时。所謂快樂奴紧，其實是個錯覺。
[if !supportLists]3.[endif]煩惱也是錯覺
從進化心理學角度來說晶丘，人的各種情緒其實是自然選擇對我們思想的編碼黍氮，讓我們能對外部的壞境做出一個*好壞*判斷。如果做這件事對傳播基因有利浅浮，你感到快樂沫浆，你下次就還會這么做。如果做這件事對傳播基因有害滚秩，比如危險专执、有毒、被打敗郁油，你就感到痛苦難受本股，你下次就不這么做了。
而這些編碼桐腌，是可能出錯的拄显。
第一種錯誤是環(huán)境變了編碼沒變。
比如我們看到甜的案站、高脂肪的食物會特別想吃躬审，這個情緒在過去食物匱乏的時代可以讓我們攝入更多的營養(yǎng)，對身體有利〕斜撸可是現(xiàn)代社會食物非常豐富遭殉，再吃那么高脂高糖的食物只會損害身體。那么賴特就說炒刁，我們對高脂高糖食物的“感情”恩沽，可以說是一種*假的*感情。
類似的例子是憤怒翔始。你在路上開車罗心，遇到有人搶道，你會很憤怒城瞎，你想給他一個教訓渤闷！這個情緒在過去“熟人社會”很有用，別人欺負你你要是不抗議脖镀，其他人就會一起欺負你飒箭。可是在公路上面對陌生人蜒灰，你的憤怒只有增加交通事故的作用弦蹂。那么這里的憤怒，也是一種假的感情强窖。
第二種錯誤叫做“假陽性”凸椿。
這是一個統(tǒng)計學概念。比如說一個原始人在野外行走翅溺，他聽見草叢里有聲音脑漫，你說他應該怎么反應。這個聲音有99%的可能性是風吹的（統(tǒng)計學稱為“negative”）咙崎，但是也有1%的可能性是草叢中有一頭獅子（統(tǒng)計學稱為“positive”优幸，陽性）。原始人會不會忽略小概率事件褪猛，繼續(xù)往前走呢网杆？當然不會！他的正確反應是管它是什么東西伊滋，先跑為上碳却。
原始人一有風吹草動就當成獅子，這是他頭腦中的錯覺新啼，他甚至可能還以為自己看見了草叢里的獅子追城！這是個錯覺刹碾，但是這樣的錯覺在關鍵時刻能救他一命燥撞。自然選擇關心的是你能不能生存下來去傳播基因，根本不關心你做出過多少次“正確判斷”。
這個對風吹草動害怕的情緒在原始社會很管用物舒，但是在今天就會導致我們的各種焦慮色洞。
比如說，原始社會大家都是熟人冠胯，你給人的印象非常重要火诸，被人看不起的滋味很難受。但今天我們更多的是面對陌生人荠察，其實大多數(shù)人根本不在乎你是什么人置蜀！可是我們?nèi)匀惶貏e關注自己給別人的印象。
有個實驗是這樣的悉盆。實驗者在受試者的臉上畫了個傷疤盯荤，畫完讓受試者照了鏡子，看到傷疤焕盟，然后又找個借口說我再幫你修改一下秋秤，實際上是把傷疤又給抹掉了。接下來脚翘，受試者要跟一個陌生人聊一會兒天灼卢。整個聊天過程中，對面這個陌生人的表情反應都被錄像了来农。
聊完天鞋真，實驗人員就問受試者，剛才你倆聊天的時候备图，他注意到你的傷疤了嗎灿巧？受試者都說他注意到了！然后播放錄像揽涮，受試者還能分析出來抠藕，錄像中哪個時間，陌生人的表情很不自然蒋困，那就是因為注意到了傷疤而感到不快盾似！
當然，事實是實驗者跟人聊天的時候他臉上根本就沒有傷疤雪标。
如此說來零院，我們的種種情緒中錯覺實在太多了。我們以為能得到快樂村刨，其實快樂非常短暫告抄。我們對糖很有感情，糖吃多了對我們有害嵌牺。我們整天擔心這個擔心那個打洼，其實都是瞎擔心龄糊。
所以佛說，人生充滿了苦募疮，而煩惱都是虛幻的東西炫惩。
這就是賴特從進化心理學角度對“苦”和“煩惱”的解釋。
對此你肯定有問題阿浓。我們明明感到有些快樂是真實的他嚷，煩惱也不總是沒道理！那么那些看起來比較真實的情緒芭毙，難道也是錯覺嗎筋蓖？答案是如果你再想深一步，那連“你自己”都是錯覺退敦。這個咱們明天繼續(xù)說扭勉。
|由此得到
進化設定我們的快樂必須是短暫的，所以我們永遠都不會滿足苛聘，而這就是人生的“苦”涂炎。
進化設定我們的各種情緒并不能反映真實世界，所以煩惱可能是“空”的设哗。
|禪定時刻
回想一下今天這兩個道理唱捣，其實你可能早就聽說過了。我們第一季說亞當·斯密的時候就說過這個思想网梢，名望和財富不值得追求震缭，因為你永遠都不會滿足。情緒不能反映真實世界战虏，這是進化心理學的基本常識拣宰。基思·斯坦諾維奇有本書叫《機器人叛亂》烦感，說的是類似的意思巡社。
難道佛學就這么簡單嗎？
也許這僅僅是開始手趣。也許你一旦深入進去晌该，還有高深得多的道理在等著你隙疚。但是以我之見憋肖，這是一個特別好的開始—— 佛陀說的道理，也許并不（都）是不好理解的径缅。
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12月11日讀書心得
走近梁漱溟
梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23）中符，蒙古族姜胖，原名煥鼎，字壽銘淀散。曾用筆名壽名右莱、瘦民堵第、漱溟，后以漱溟行世隧出。原籍廣西桂林，生于北京阀捅。因系出元室梁王胀瞪，故入籍河南開封。中國著名的思想家饲鄙、哲學家凄诞、教育家、社會活動家忍级、國學大師帆谍、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題轴咱，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一汛蝙，有“中國最后一位大儒家”之稱。
梁漱溟受泰州學派的影響朴肺，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設運動窖剑，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。一生著述頗豐戈稿，存有《中國文化要義》西土、《東西文化及其哲學》、《唯識述義》鞍盗、《中國人》需了、《讀書與做人》與《人心與人生》等。1988年6月23日般甲，在北京逝世肋乍，享年95歲。
清光緒十九年（1893年）敷存，梁漱溟生于北京住拭，先祖為元世祖五子忽哥赤，故入籍河南開封历帚。6歲滔岳，入中西小學堂。8歲后挽牢，先后就讀于公立小學堂谱煤、蒙養(yǎng)學堂。13歲禽拔，考入地安門外順天中學堂刘离。
清宣統(tǒng)三年（1911年）室叉，加入同盟會京津支部，順天中學畢業(yè)后任京津同盟會《民國報》編輯兼記者硫惕。
民國元年（1912年）茧痕，任《民國報》編輯兼外勤記者∧粘總編輯孫炳文為其擬“漱溟”作筆名踪旷。同年開始讀佛典。
民國二年（1913年）正月豁辉，赴西安期間開始素食令野。年初，讀幸得秋水《社會主義之神髓》徽级，年末寫出《社會主義粹言》气破。七月，向父兄表示志愿出家為沙門餐抢。
民國三年（1914年）二月现使，在《正誼》發(fā)表《談佛》。
民國四年（1916年）九月旷痕，在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》朴下。蔡元培聘請先生到北京大學任教。
民國五年（1917年）苦蒿，欲往衡山出家為僧殴胧，未能成志。十二月五日到北京大學任教佩迟，為哲學門三年級講授印度哲學概論团滥。
民國六年（1918年）三月，在北大哲學門研究所開始講授佛教哲學报强。十月灸姊，在研究所開設孔子研究。十一月秉溉，在北大出版部出版《印度哲學概論》力惯。
民國七年（1919年）一月，與陳大齊等人在北大發(fā)起組織哲學研究會召嘶。五月父晶，北京爆發(fā)學生運動，先生在《國民公報》發(fā)表《論學生事件》弄跌。六月甲喝，開始寫作《東西文化及其哲學》，欲以此書為《孔家哲學》《唯識述義》兩書之“引子”铛只。
民國八年（1920年）一月埠胖，《唯識述義》第一冊出版糠溜。本同年春，閱讀《東崖語錄》有感直撤，遂放棄出家之念非竿。秋，在北京大學講演《東西文化及其哲學》谋竖，講演記錄自十月始刊于《北京大學日刊》红柱。
民國九年（1921年），暑假間應山東省教育廳邀請赴濟南講演《東西文化及其哲學》圈盔。十月，該講演由北京財政部印刷局初版悄雅。本同年四驱敲、五月間決定過農(nóng)家生活，年末與黃靖賢女士結婚宽闲。
民國十一年（1923年）九月众眨，在北京大學開設“孔家思想史”課程。
民國十二年（1924年）容诬，辭離北大娩梨，應邀前往山東菏澤任省立第六中學高中部主任。
民國十三年（1925年）春览徒，返回北京狈定。后與熊十力及山東六中部分學生住什剎海講學。
民國十四年（1926年）一月习蓬，與師友遷居萬壽山北大有莊同住共學纽什。講《人心與人生》。
民國十五年（1927年）一月躲叼，應邀為北京高校講演《人心與人生》芦缰、《我對于心理學上見解的變遷》等。
民國十六年（1928年）春枫慷，訪南京陶行知所辦曉莊師范學校让蕾。七月，任廣東省立第一中學校長或听。
民國十七年（1929）二月探孝，北大考察江蘇、河北誉裆、山西等處的村政實驗再姑。秋，赴河南輝縣參與籌辦村治學院找御。元镀。
民國十八年（1930年）一月绍填，河南村治學院開學，任教務長栖疑。六月讨永，主編《村治》。十一月遇革，發(fā)表《山東鄉(xiāng)村建設研究院設立旨趣及辦法概要》卿闹。
民國十九年（1931年）一月，赴山東籌辦山東鄉(xiāng)村建設研究院萝快。六月锻霎，該院成立，任研究部主任揪漩、院長旋恼，倡導鄉(xiāng)村建設運動。
民國二十二年（1933年）被教育部聘為民眾教育委員會委員奄容。十月冰更，接任山東鄉(xiāng)村建設研究院院長。
民國二十六年（1937年）三月昂勒，《鄉(xiāng)村建設理論》出版蜀细。八月，作為國防參議員出席參議會戈盈。
民國二十九年（1940年）夏奠衔，參加發(fā)起“中國民主同盟”，任中央常務委員塘娶。
民國三十年（1941年）三月涣觉，中國民主政團同盟成立，任常務委員血柳，并代表民盟前往香港創(chuàng)辦《光明報》并出任社長官册。
民國三十一年（1942年）二月，赴桂林难捌，開始寫作《中國文化要義》膝宁。
民國三十五年（1946年）五月，任民盟秘書長根吁，以民盟秘書長身份员淫，參與“第三方面”人士參與國共和談。
民國三十六年（1947年）击敌，退出民盟后介返，創(chuàng)辦勉仁文學院，從事講學與著述。
1952年8月圣蝎，向毛澤東提出去蘇聯(lián)作學術研究刃宵，未果。
1956年8月徘公，居京西八大處習靜牲证。
1960年，開始寫作《人心與人生》关面。
1966年坦袍，“文化大革命”開始。8月等太，先生被趕出居室捂齐，暫住小屋內(nèi)。9月至11月寫出《儒佛異同論》缩抡。
1974年1月奠宜，寫作《今天我們應當如何評價孔子》，并在政協(xié)學習會上講演缝其。
1975年7月挎塌，完成《人心與人生》徘六，重新寫作《東方學術概觀》内边。
期間，自1950年初應邀來北京待锈，歷任第一漠其、二、三竿音、四屆全國政協(xié)委員和屎，第五、六屆全國政協(xié)常委春瞬。1955年后主要在家從事理論研究柴信，發(fā)表了《人心與人生》《東方學術概觀》《中國人》等著作。八十年代后期宽气，以九十多歲高齡仍然著文随常、演講，繼續(xù)宣傳復興中國傳統(tǒng)文化的思想萄涯。1980年后绪氛，相繼出任中華人民共和國憲法修改委員會委員，中國孔子研究會顧問涝影，中國文化書院院務委員會主席枣察，中國文化書院發(fā)展基金會主席等職。
1988年6月23日，在北京逝世序目。
梁漱溟自稱“是一個有思想臂痕，又且本著他的思想而行動的人”。他把孔子宛琅、孟子刻蟹、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起嘿辟，把整個宇宙看成是人的生活舆瘪、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本红伦，又賦予中國傳統(tǒng)哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義英古，認為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”昙读，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”召调。
在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋蛮浑、印度和中國三種類型唠叛，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”沮稚，與向前看和向后看的西方和印度文化有別艺沼。中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本蕴掏，以倫理為本位障般，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”盛杰，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”挽荡，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”即供。斷定中國是一個“職業(yè)分途”定拟、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》）逗嫡，因此反對階級斗爭的理論青自，以為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導工業(yè)的民族復興”（《鄉(xiāng)村建設理論》）祸穷。
盡管對佛學鉆研很深性穿，但1918年其父親梁濟沉潭自盡后，梁漱溟開始折入儒學雷滚，多年以后有人稱梁漱溟是新儒家的代表人物需曾。梁瀨溟曾對學生說，他與哲學無緣。他不懂什么叫哲學呆万。他就是這樣商源，誤打誤撞地進了哲學的門。
梁漱溟與毛澤東同歲谋减。1918年牡彻，兩人在楊昌濟（楊開慧的父親）先生的家里初識，當時梁漱溟是北大哲學系講師出爹，毛澤東則在北大當圖書管理員庄吼。20年后，梁漱溟到延安严就，在16天里與毛澤東有過多次交談总寻，有兩次是通宵達旦。
1950年1月梢为，在毛澤東和周恩來的再三邀請下渐行，梁漱溟由重慶來到北京，毛澤東請他到自己家里做客铸董，還專門派車接他祟印，招待吃飯，由于梁漱溟吃素粟害，毛澤東大聲囑咐：“我們也統(tǒng)統(tǒng)吃素蕴忆，因為今天是統(tǒng)一戰(zhàn)線嘛！”當毛澤東得知他還借住在親戚家里時我磁，馬上派人安排孽文，讓他住進頤和園內(nèi)的一處小院里驻襟。
在這段時間里夺艰，梁漱溟與毛澤東的關系十分融洽，經(jīng)常來往沉衣，兩人之間有時談得興高采烈郁副，有時又不歡而散。也許正是不分上下的朋友關系豌习，使梁漱溟一時忘乎所以存谎，才惹出1953年的那段公案。
在1953年9月召開的全國政協(xié)常委擴大會議上（后來轉為中央人民政府委員會擴大會議）肥隆，周恩來總理作了關于過渡時期總路線的報告既荚，在小組討論的時候，梁漱溟的發(fā)言掀起了一場巨大的風波栋艳。
梁漱溟認為恰聘，過去中國將近30年的革命中，中共都是依靠農(nóng)民而以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的，但自進入城市之后晴叨，工作重點轉移于城市凿宾，從農(nóng)民成長起的干部亦都轉入城市，鄉(xiāng)村便不免空虛兼蕊。特別是近幾年來初厚，城里的工人生活提高很快，而鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活卻依然很苦孙技，所以各地鄉(xiāng)下人都往城里跑产禾，城里不能容，又趕他們回去牵啦，形成矛盾下愈。
對于梁漱溟的發(fā)言，毛澤東很不以為然蕾久，此后幾天势似，會議對梁漱溟的言論進行了嚴厲的批判。梁漱溟震驚不已僧著。他的牛脾氣又犯了履因，不顧一切地要求發(fā)言，并與毛澤東激烈爭吵盹愚，直到有人在會場上大喊“梁漱溟滾下臺來栅迄！”這場驚心動魄的爭吵才匆匆結束。
隨后皆怕，毛澤東給梁漱溟的問題定下了基調(diào)：雖“反動”毅舆，但不算反革命；要批判愈腾，但也要給“出路”憋活。
30年后，90歲高齡的梁漱溟談及此事虱黄，意味深長地說：“當時是我的態(tài)度不好悦即，講話不分場合，使他（指毛澤東）很為難橱乱，我更不應該傷了他的感情辜梳，這是我的不對。他的話有些與事實不太相合泳叠，正像我的發(fā)言也有與事實不符之處作瞄，這些都是難免的，可以理解的危纫，沒有什么宗挥。那件事后节预，我的政協(xié)委員照當，生活待遇照舊属韧，也沒有受到任何組織處理安拟，我知道那是毛澤東的意思。他已故世了宵喂，我感到深深的寂寞……”
梁漱溟在家里亦不茍言笑糠赦，愛好和人討論，也愛好書法锅棕。但他最大的愛好卻是思考問題拙泽。
梁漱溟一直認為自己是個有思想，而且本著自己的思想去行動的人裸燎。因為思考問題顾瞻，梁漱溟經(jīng)常失眠。腦子一開動起來德绿，很難剎住車荷荤。后來到北大教書，因為失眠移稳，他還向?qū)W校提出過辭職蕴纳。每隔一段時間，梁漱溟會躲起來安靜思考个粱、潛心推究古毛。
與毛澤東爭吵之后，梁漱溟開始深居簡出都许，很少開口稻薇。1956年11月，在“大鳴大放”的高潮中胶征，許多朋友認為梁漱溟應當出來說說話塞椎，出出氣，但梁漱溟沉住氣弧烤，決定旁觀一段時間忱屑，結果蹬敲，在隨之而來的“反右”斗爭中暇昂，那些朋友當中的許多人被戴上了“右派”帽子，而梁漱溟卻僥幸躲過一劫伴嗡。
1966年急波，“文革”浪潮席卷全國，梁漱溟也在劫難逃瘪校，他的家被抄澄暮，不得不棲身于北京鼓樓鑄鐘廠兩間小破屋中名段，政治上更是莫名其妙地被補戴了一頂“右派”帽子。
1972年底泣懊，全國掀起“批林批孔運動”伸辟。梁漱溟參加政協(xié)組織學習近一個月，卻一言不發(fā)馍刮。于是信夫，有人說梁漱溟與孔子有著割不斷的“階級感情”。梁漱溟終于開口了卡啰，他花了兩個半天時間静稻，講自己對“批林批孔”的意見。他說匈辱，我只批林振湾，不批孔。批孔是從批林引起的亡脸，我看不出林彪與孔子有什么關系押搪，所以我不批孔，至于批林浅碾，我認為林彪談不上有什么政治路線嵌言，不過一心要搞政變奪權而已。
梁漱溟這番話一出口及穗，政協(xié)學習組立即開始批判梁漱溟摧茴。從1974年2月到9月，先后6個月地分小組批判埂陆，然后是兩個月的批判大會苛白。然而，當組織者詢問梁漱溟有何感想時焚虱，他卻一字一句地回答說：三軍可奪帥也购裙，匹夫不可奪志也。
1976年鹃栽，“四人幫”垮臺躏率，在“兩個凡是”籠罩的氣氛中，梁漱溟在政協(xié)會議上一針見血地說：“文革”搞糟了民鼓，“文革”的禍因是治國不靠法治而靠人治薇芝。此時，真理標準大討論還沒有開始丰嘉，梁漱溟的話可謂先聲奪人夯到。
同時，在1978年的政協(xié)會上他又說道：“我國過去的成功和勝利饮亏，的確是靠毛主席的領導”耍贾。他還一再強調(diào)：“我并不因為說他阅爽，批評他，而否認他的成功”荐开，“從一九四九年建國付翁，二三十年來，中國國內(nèi)的建設晃听、國外的威望胆敞，沒法不承認是了不起的成功”。
1979年初杂伟，全國第五屆政協(xié)會議在北京召開移层，鄧小平當選全國政協(xié)主席，梁漱溟當選為政協(xié)常委赫粥。升了“官”的梁漱溟在這次會議上再次向“文革”開了火观话，時年他已85歲。盡管一批老干部在私下場合對“文革”已經(jīng)開始否定越平，對“兩個凡是”也表示了不同意見频蛔，但公開講話否定“文革”的還沒有，梁漱溟是第一個秦叛。10個月之后晦溪，中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開，中國進入了新的歷史時期挣跋，梁漱溟擔任了憲法修改委員會委員三圆。
人物評價：《人民日報》（1988年7月8日）：三軍可以奪帥，匹夫不可奪志新華網(wǎng)避咆、人民網(wǎng)《梁漱溟誕辰120周年：中國知識分子的操守與擔當》舟肉。美國五星上將馬歇爾：在梁漱溟身上看見了甘地。
《人生的意義》
人生不好說目的查库，因為目的是后來才有的事路媚。
整個宇宙是逐漸發(fā)展起來的。天樊销、地整慎、山、水围苫，各種生物裤园，形形色色慢慢展開，最后才有人類够吩，有我比然。人之有生，正如萬物一樣是自然而生的周循。天雨强法、水流、鶯飛湾笛、草長饮怯，都順其自然，并無目的嚎研。我未曾知道蓖墅，而已經(jīng)有了我。此時再追問“人生果為何來临扮？”或“我為何來论矾？”已是晚了。倘經(jīng)過一番思考杆勇，決定一個目的贪壳，亦算不得了。
人生雖不好說有目的蚜退，但未嘗不可說人生有其意義闰靴。人生的意義在哪里？人生的意義在創(chuàng)造钻注！
人生的意義在創(chuàng)造蚂且，是于人在萬物中比較出來的。宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢在動植物方面業(yè)已不見幅恋，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了杏死。
人類為何能創(chuàng)造，其他的生物為何不能創(chuàng)造捆交？那就是因為人類會用心思识埋，而其他一切生物大都不會用心思。人生的意義就在他會用心思去創(chuàng)造零渐；要是人類不用心思窒舟，便辜負了人生；不創(chuàng)造诵盼，便枉生了一世惠豺，所以我們要時時提醒自己，要用心思要創(chuàng)造风宁。
創(chuàng)造有兩方面洁墙，一是表現(xiàn)于外面的，如靈渠便是一種很顯著的創(chuàng)造戒财。他如寫字作畫热监，政治事功，種種也是同樣的創(chuàng)造饮寞。這方面的創(chuàng)造孝扛，我們可借用古人的話來名之為“成物”列吼。還有一種是外面不大容易看得出來的，在一個人生命上的創(chuàng)造苦始。比如一個人的明白通達或一個人德性寞钥，其創(chuàng)造不表現(xiàn)在外面事物，而在本身生命陌选。這一面的創(chuàng)造理郑，我們也可以用古人的話來名之為“成己”。成己者同時亦成物咨油。如一德性涵養(yǎng)好的人是成己您炉，而其待人接物行事亦莫非成物。又一開明通在的人是成己役电，而其一句話說出來赚爵，無不明白透亮，正是成物了宴霸。
眼前的求學重在成己囱晴，末后卻要重在成物。
《三種人生態(tài)度，逐求，厭離哪廓，鄭重》
第一種人生態(tài)度卫袒，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽千所、聲、色蒜埋、貨淫痰、利等，一面受趣味引誘整份，一面受問題刺激待错，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異烈评；此第一種人生態(tài)度火俄。
第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題讲冠。第二種人生態(tài)度為人對于人的問題瓜客，當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺得人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏谱仪，不能不有許多痛苦玻熙，而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私芽卿、嫉忌揭芍、仇怨胳搞、計較卸例，以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思肌毅。如是筷转，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。
第三種人生態(tài)度悬而，可以用“鄭重”二字以表示之呜舒。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一笨奠，為不反觀自己時——向外用力袭蝗；其二，為回頭看自家時——向內(nèi)用力般婆。我之所謂“鄭重”到腥，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳蔚袍∠绶叮“鄭重”即是將全副精神照顧當下。更深而言之啤咽，從反回頭來看生活而鄭重生活晋辆，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的宇整，即為中國之儒家瓶佳。此種人生態(tài)度亦甚簡單，主要意義即是教人“自覺地盡力量去生活”鳞青。
普通都是由逐求態(tài)度折到厭離態(tài)度霸饲，從厭離態(tài)度再轉入鄭重態(tài)度。
《合理的人生態(tài)度》
他們把生活的美滿全放在物質(zhì)的享受上盼玄，如飲食男女起居器用一切感覺上的娛樂贴彼。總而言之埃儿，他以為樂在外邊器仗，而總要向外有所取得，兩眼東覓西求，如賊如鼠精钮。
粗著指給大家一條大路威鹿，就是改換那求生活美滿于外邊享受的路子，而回頭認取自身活動上的樂趣轨香，各自找個地方去活動忽你。人類的天性是愛活動的，就在活動上而有樂趣臂容。譬如小孩子總是要跳動唱鬧的科雳，你如果叫他安靜坐在那里不許動，幾乎幾分鐘都坐不住脓杉。大人也是如此糟秘，樂的時候必想動，動的時候必然樂球散。因為活動就使他生機暢發(fā)尿赚，那就是他的快樂，并不要向外找快樂蕉堰。大約一個人都蘊蓄著一團力量在內(nèi)里凌净，要藉著一種活動發(fā)揮出來，而后這個人一生才是舒發(fā)的屋讶，快樂的冰寻，也就是合理的。
我以為凡人都應當就自己的聰明才力找個相當?shù)牡胤饺セ顒映笮觥Ｏ矚g一種科學性雄；就弄那種科學；喜歡一種藝術羹奉，就弄那種藝術秒旋，喜歡回家種地，就去種地诀拭，喜歡經(jīng)營一樁事業(yè)迁筛，就去經(jīng)營，總而言之耕挨，找個地方把自家的力氣用在里頭细卧，讓他發(fā)揮盡致。這樣便是人生的美滿筒占，這樣就有了人生的價值贪庙，這樣就有了人生的樂趣。樂趣完全是在自己渾淪活動之中翰苫。即如吃糖一事止邮，不要誤會樂趣在糖上这橙，應曉得是在吃上，換一句話导披，就是不在所享受上屈扎，而在能活動上。
人類的本性不是貪婪撩匕，也不是禁欲鹰晨，不是馳逐于外，也不是清靜自守止毕，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去模蜡。
《合理的人生生活》
雖然也有永遠持其特殊人生生活態(tài)度，但大多數(shù)都能由激越轉入平實滓技，這實在是好現(xiàn)象哩牍。由激越轉入的平實棚潦，方為真正的平實令漂，否則恐怕是凡庸。
凡是想做特殊生活的丸边，根本都是一個淺叠必。他太重視大人物，很為大人物所引誘妹窖。不但這個纬朝，無論什么財貨、圣賢骄呼、仙共苛、佛、功業(yè)蜓萄、學問隅茎，只要看上一樣東西，便都是一個淺嫉沽。我們希望人人都有圓滿的生活辟犀，如果你要做特殊生活，便是希望有加于人绸硕。這根本是侮辱自己的人類堂竟，凡是人類都應是一般的，我們只應求一個“人的圓滿”玻佩，同時也希望人人都得一個“人的圓滿”出嘹。如果圣人的意義是超加于常人的，那圣人也就是不必要的咬崔。我們心目中的圣人税稼，只是一個“人的圓滿”。又平常人喜歡講道德，在吾人意思娶聘，就是合理的生活闻镶，如果以為道德是超于常人的，我們就也同樣的排斥丸升∶總而言之，激越是我們所歡迎狡耻，但希望他能歸于平實墩剖。
一個人，只要能完全聽憑他真誠的直覺夷狰，他雖然不希望成一個大人物岭皂，但是他里面有真實的氣力，自然有作大事業(yè)沼头，成大學問的可能爷绘。凡是成大事業(yè)，成大學問的人进倍，都是憑他里面的興味土至，沖動，決非理智計較的力量猾昆。
《如何才能得到痛快合理的生活》
人都是要求過一個痛快的生活陶因。但此痛快生活，從何而來?就是在各自的精力能夠常常集中垂蜗，發(fā)揮楷扬，運用。此意即說贴见，敷衍烘苹、懶惰、不做事蝇刀，空自一天天期待著去挨磨日子螟加，便沒法得到一個痛快的生活——也很不合算。于此我可以述說我的兩個經(jīng)驗吞琐。
頭一個經(jīng)驗捆探，仿佛自己越是在給別人有所犧牲的時候，心里特別覺得痛快站粟、酣暢黍图、開展。反過來奴烙，自己力氣不為人家用助被，似乎應該舒服剖张，其實并不如此。反是心里感覺特別緊縮揩环、悶苦搔弄。所以為社會犧牲，是合乎人類生命的自然要求丰滑，這個地方可以讓我們生活更能有力!
再一個經(jīng)驗顾犹，就是勞動。我們都是身體很少勞動的人褒墨，可是我常是這樣：頗費力氣的事情開頭懶于去做炫刷，等到勞動以后，遍身出汗郁妈，心里反倒覺得異常痛快浑玛。
以上兩個經(jīng)驗，一個比較深細噩咪，一個比較粗淺顾彰。但都是告訴我們力量要用出來才能痛快。人類生命的自然要求就是如此剧腻。
讀后感：今天是訓練營的第90天拘央，今日小理論是：佛學中的苦與樂。
