第七段孔老夫子又夾帶私貨扫沼，講了一大堆「周易」與「德」的關(guān)系出爹，比較牽強附會。
但第九段講出了干貨來缎除，每一個六爻卦严就，這六個爻的吉兇都有其一定的規(guī)律。
否則六十四卦器罐，每個卦有六個爻梢为，一共三百八十四條爻辭，死記硬背怕是不行的轰坊。
還好孔老夫子講出了其中的吉兇規(guī)律铸董，中國人就擅長尋找規(guī)律，沒有規(guī)律就創(chuàng)造規(guī)律……
七
《易》之興也肴沫，其于中古乎袒炉，作《易》者其有憂患乎？是故《履》樊零，德之基也我磁。《謙》驻襟，德之柄也夺艰。《復(fù)》沉衣，德之本也郁副。《恒》豌习，德之固也存谎。《損》肥隆，德之修也既荚。《益》栋艳，德之裕也恰聘。《困》吸占，德之辨也晴叨。《井》矾屯，德之地也兼蕊。《巽》件蚕，德之制也孙技。
「周易」卦辭與爻辭的創(chuàng)作惧所，大概是開始于中古時期，創(chuàng)作者大概是懷著強烈的憂患意識吧绪杏。
所以，「履」卦纽绍，是德的根基蕾久；
「謙」卦，是德的柄把拌夏；
「復(fù)」卦僧著，是德的根本；
「恒」卦障簿，是德的牢固程度盹愚；
「損」卦，是德之美好的提現(xiàn)站故；
「益」卦皆怕，是反映美德的充裕；
「困」卦西篓，是道德修養(yǎng)的檢驗愈腾；
「井」卦，是美好德行的基地岂津；
「巽」卦虱黄，是提現(xiàn)自制力的道德修養(yǎng)。
「周易」本是效仿天地吮成，描摹萬物的規(guī)律之數(shù)橱乱，孔老夫子非要把周易與「君子之德」扯上關(guān)系。
生于天地之間粱甫，確實要心懷感恩與敬畏泳叠，但也不用四處攀扯，畢竟「天地不仁以萬物為芻狗」茶宵。
《履》和而至析二。《謙》尊而光节预∫渡悖《復(fù)》小而辨于物“材猓《恒》雜而不厭蛤吓。《損》先難而后易糠赦』岚粒《益》長裕而不設(shè)锅棕。《困》窮而通淌山÷懔牵《井》居其所而遷∑靡桑《巽》稱而隱德绿。《履》以和行退渗∫莆龋《謙》以制禮』嵊停《復(fù)》以自知个粱。《恒》以一德翻翩《夹恚《損》以遠害∩┒常《益》以興利梭稚。《困》以寡怨絮吵』】荆《井》以辨義〉徘茫《巽》以行權(quán)暇昂。
「履」卦，是通過和悅來實現(xiàn)道德修養(yǎng)的伴嗡；
「謙」卦急波，說的是雖身處尊貴，但能廣大謙虛的美德瘪校；
「復(fù)」卦澄暮，說的是能察之幾微而分辨物理；
「恒」卦阱扬，說的是能長守美德而無窮盡泣懊；
「損」卦，說的是自我減損的過程先難而后易麻惶；
「益」卦馍刮，是講美德長久充裕，而非心機求惹蕴！卡啰；
「困」卦静稻，是講窮而守德，終必亨通的道理匈辱；
「井」卦振湾，說的是堅守道德之地而不隨俗移志；
「巽」卦亡脸，是講權(quán)衡時勢而韜光養(yǎng)晦押搪。
反正舉出的這幾個卦，講的都是「德」就對了梗掰，如此解釋，也未免太小看「周易」些……
先不論這些孔老夫子的私貨是否得宜嗅回，先解釋完再說吧及穗。
「履」卦可以調(diào)和人的行為；
「謙」卦可以教人如何守禮绵载；
「復(fù)」卦可以促進人的自使÷健；
「恒」卦可以培養(yǎng)人慎終如始的美德娃豹；
「損」卦可以使人遠離禍害焚虱；
「益」卦可以使人獲得道德充裕的利益；
「困」卦可以培養(yǎng)人身處逆境而不怨天尤人的品德懂版；
「井」卦可以用來檢驗人對道德遵守的情況鹃栽；
「巽」卦可以培養(yǎng)人權(quán)宜制變的能力。
好好地一本「周易」就變成了德的范本躯畴，大可不必如此牽強附會民鼓，令人尷尬……
八
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷蓬抄。變動不居丰嘉，周流六虛；上下無常嚷缭，剛?cè)嵯嘁滓鳎徊豢蔀榈湟ㄗ兯m阅爽。其出入以度路幸，外內(nèi)使知懼。又明于憂患與故付翁，無有師保劝赔，如臨父母。初率其辭胆敞，而揆其方着帽，既有典常杂伟。茍非其人，道不虛行仍翰。
「周易」雖然成書赫粥，但并不究竟。因為它所體現(xiàn)的陰陽之道予借，是處于不斷變化中的越平。
卦與爻運動不止，循環(huán)運行于各個爻之間灵迫；上下往來沒有定規(guī)秦叛，陰陽剛?cè)岫嗷プ兓徊豢梢暈楣潭Ｊ狡僦啵呈歉兓叩摹?/p>
雖說如此挣跋，但其實六爻的往返都有其內(nèi)在法度的制約，內(nèi)外卦組合皆有其內(nèi)在規(guī)矩的支配狞换。
它能使人明了憂患之事避咆，雖然沒有老師的教誨，卻如同親聆父母之教修噪。
起初僅遵守其辭占的意義查库，繼而揆度出了旨歸，就會發(fā)現(xiàn)它們都是有規(guī)律可循的黄琼。
這一句是孔老夫子的感嘆樊销，可能說的就是自己研究「周易」的心得，迫不及待的要把這個規(guī)律分享出來脏款。
但由于其人傲嬌现柠，所以補了下面一句話，意思是腦袋愚笨的就不用學(xué)了弛矛，學(xué)了也沒用……
但若非賢明之人够吩，「易」道是不妄為其所用的。
這段干貨不多丈氓，可能是上一段太尷尬了周循，這一段作為過渡段，往回收一收万俗，下一段「第九段」就是滿滿的干貨了湾笛。
九
《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也闰歪，六爻相雜嚎研，唯其時物也。其初難知，其上易知临扮，本末也论矾。初辭擬之，卒成之終杆勇。若夫雜物撰德贪壳，辯是與非，則非其中爻不備蚜退。
「周易」一書闰靴，是以推原事物起始而預(yù)測其終局為本質(zhì)的，六爻相互錯雜也都是順其時宜而辨別事理钻注。
「初爻」象征事物隱秘微小而難以探知蚂且，「上爻」象征事物昭彰明顯而容易獲知，這就如同了解一件事情的開頭和結(jié)尾幅恋。
「初爻」的爻辭對全卦做出擬測杏死，到了「上爻」就可以成就全卦的終極涵義。
至于錯綜爻畫以確定卦德佳遣，辨別是非與否识埋，則需要「中間四爻」凡伊，否則不能完備零渐。
噫亦要存亡吉兇，則居可知矣系忙。知者觀其彖辭诵盼，則思過半矣。二與四同功而異位银还，其善不同风宁，二多譽，四多懼蛹疯，近也戒财。柔之為道，不利遠者捺弦，其要無咎饮寞，其用柔中也。三與五同功而異位列吼，三多兇幽崩，五多功，貴賤之等也寞钥。其柔危慌申，其剛勝邪。
「初爻」是最重要的理郑，掌握了它蹄溉，存亡吉兇之事也就把握住了咨油。
聰明的人具體考察一下卦辭和爻辭，那么對「周易」所陳說的思想也就領(lǐng)會多半了类缤。
「二爻」與「四爻」同在陰位臼勉，但位置不同，因此好壞也就不一樣餐弱。
「二爻」多美譽宴霸，「四爻」多戒懼，這是由于與「五爻」遠近不同的緣故膏蚓。
為何如此瓢谢？因為「五爻」為九五之尊之地。
就陰柔的道理而言驮瞧，逼近尊位是不利的氓扛，若求無咎，應(yīng)當柔位居中论笔。
「二爻」離得遠一些采郎，所以多是美譽之辭。
「三爻」與「五爻」同在陽位狂魔，但位置不同蒜埋，因此境遇也就不一樣。
「三爻」多兇險最楷，「五爻」多功績整份，這是由于貴賤等級不同的緣故。
一般來說籽孙，陰爻居剛位有危險烈评，陽爻居剛位可勝任。
這句話怎么理解呢犯建？
一個六爻卦讲冠，從下向上，分別為初爻适瓦、二爻竿开、三爻、四爻犹菇、五爻德迹、上爻。
其中初爻揭芍、三爻胳搞、五爻，為陽位，為剛位肌毅；二爻筷转、四爻、上爻悬而，為陰位呜舒，為柔位。
如果陰爻「- -」出現(xiàn)在初爻笨奠、三爻或五爻袭蝗，也就是出現(xiàn)在剛位，則爻辭一般會有危險般婆；若是陽爻「—」出現(xiàn)在初爻到腥、三爻、或五爻蔚袍，那么則意味著可以勝任的意思乡范。
「系辭」下篇，今天為止講了九段啤咽，還剩下三段晋辆，下一講就可以結(jié)束啦。
然后就可以進入「六十四卦」的解讀宇整。
「知識點」
二多譽瓶佳、三多兇、四多懼没陡、五多功
