中華民族數(shù)千年的發(fā)展和文明史中备埃，除了不同朝代的漸次更迭之外篓足，同樣無法忽視的還有各朝代與階段中未状，中原王朝與不同北方游牧民族政權(quán)之間的沖突與融合鸭限。這些游牧民族政權(quán)同樣是中華文化發(fā)展中的主角蜕径，沒有主角之間的相互作用，中華文明很難說能否有現(xiàn)在的精彩與輝煌败京。在他們中兜喻，匈奴可謂大名鼎鼎∩穆螅《史記·匈奴列傳》中記載：

“匈奴朴皆，其先祖夏后氏之苗裔也帕识。”

西漢時(shí)期匈奴勢(shì)力范圍圖 ??春秋十二章 攝

匈奴是橫跨歐亞大陸草原地帶的古老民族遂铡。據(jù)史料記載渡冻，其于公元前五至三世紀(jì)興起于大漠南北（內(nèi)蒙古河套及大青山一帶），與中原的關(guān)系最早可追溯至殷商時(shí)期忧便。漢初，匈奴實(shí)力空前強(qiáng)大帽借，多次與中原漢王朝發(fā)生激烈沖突珠增，雖曾于公元前一世紀(jì)歸附，但直到南北朝時(shí)期之后匈奴族才最終退出中國(guó)歷史舞臺(tái)砍艾。其一部分與中原漢文化融合蒂教，一部分去向不明，

（有學(xué)者認(rèn)為北匈奴西遷后脆荷，于公元四世紀(jì)中期崛起于東歐凝垛，被歐洲人稱為“匈人”，并建立起以匈牙利為中心的強(qiáng)大國(guó)家蜓谋。但這一說法尚未在學(xué)界得到一致性認(rèn)同）

至今成為世界文明史的懸案梦皮。這里我們不多強(qiáng)調(diào)政治軍事，依然把視角聚焦于服飾首飾桃焕。見微知著剑肯，通過一套首飾，我們一起欣賞下匈奴貴族女性的偏好與審美观堂。

匈奴考古

匈奴考古在國(guó)外開展得比較早让网，1898年俄國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)匈奴墓后，又陸續(xù)有多國(guó)學(xué)者組織展開匈奴考古师痕，區(qū)域主要集中在蒙古和外貝加爾地區(qū)溃睹。新中國(guó)成立后，隨著我國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展和對(duì)匈奴考古的重視胰坟，考古人員在內(nèi)蒙古等地區(qū)進(jìn)行發(fā)掘因篇，先后獲得了一批重要的匈奴考古資料。

戰(zhàn)國(guó)·鷹頂金冠飾 迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一件完整匈奴王金冠 ??春秋十二章 制圖

內(nèi)蒙古地區(qū)曾是匈奴活動(dòng)的重要區(qū)域腕铸，這里草場(chǎng)廣闊惜犀，地貌豐富多樣，屬歐亞北方大草原的東端狠裹。從目前的考古發(fā)掘來看虽界，包括桃紅巴拉春秋晚期匈奴墓群、阿魯柴登戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴墓涛菠、玉隆太戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴貴族墓莉御、毛慶溝匈奴墓撇吞、西溝畔匈奴墓等，分布區(qū)域主要集中在黃河“幾”字彎至陰山山脈礁叔，涵蓋今天的內(nèi)蒙古鄂爾多斯牍颈、巴彥淖爾、烏蘭察布一帶琅关，古稱“匈奴故地”煮岁。

內(nèi)蒙古匈奴墓葬示意圖 圖片采自《內(nèi)蒙古出土匈奴墓葬概況》

1979年，考古人員在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗陶亥鄉(xiāng)西溝畔原戰(zhàn)國(guó)墓地的南側(cè)涣易，發(fā)現(xiàn)了9座相當(dāng)于漢代時(shí)期的墓葬画机，并根據(jù)遺存特征判斷為匈奴人墓地。其中西溝畔4號(hào)墓是一座西漢初期匈奴貴族墓新症，出土了多件精致金質(zhì)步氏、鑲金首飾、水晶與瑪瑙等材質(zhì)的串珠徒爹。我們今天要聊的金鑲玉貝首飾就在其中荚醒。

??春秋十二章 制圖

金鑲玉貝頭飾、耳飾

這套華貴首飾由頭飾和耳飾兩部分組成隆嗅。

頭飾部分由云紋金飾片界阁、花形金飾片、鑲金蚌飾等組成榛瓮，出土?xí)r尚有金珠與水晶珠若干铺董。其中冠飾部分均施以錘揲與鏨刻，可見精湛做工禀晓。

耳飾部分由牌飾精续、串飾、玉佩組成粹懒。牌飾中奔跑的麋鹿形象是典型的草原文化風(fēng)格重付，原嵌松石，現(xiàn)已脫落凫乖。串飾內(nèi)嵌貝殼确垫，白玉耳墜呈葉片形，外包金邊帽芽，其上平雕螭龍紋并作局部鏤空删掀，是漢文化對(duì)匈奴文化影響的佐證。

西漢時(shí)期玉飾件 ??春秋十二章 攝

整套首飾上錘揲导街、鏨刻披泪、鑲嵌與焊珠工藝運(yùn)用嫻熟，并融合了當(dāng)時(shí)中亞搬瑰、西亞地區(qū)金銀首飾的裝飾風(fēng)格款票。因材質(zhì)奢華控硼、工藝精湛、等級(jí)頗高而有“鳳冠”之美譽(yù)艾少，可見其主人生前非富即貴卡乾，應(yīng)是匈奴族的一名貴婦。

?焊珠工藝

在整套首飾嵌蚌與白玉耳墜的外廓部分缚够，我們均能看到細(xì)小金珠均勻呈線狀排布的裝飾輪廓幔妨，在其他首飾上有時(shí)也可見其密布填塞于器物表面的紋樣之中，工藝上稱之為金粟谍椅、炸珠陶冷、焊珠等。

東漢·渦紋條形金飾局部 ??春秋十二章 制圖

據(jù)學(xué)者考證毯辅，焊珠工藝最早出現(xiàn)于公元前2500年左右的美索不達(dá)米亞蘇美爾文化的烏爾墓中，并在公元前9世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的伊特魯斯坎文化（Etruscan今意大利中部）時(shí)期達(dá)到高峰煞额，歷史十分悠久思恐。

公元前5世紀(jì)·伊特魯斯坎文化首飾組合 大都會(huì)博物館藏

關(guān)于焊珠的制作工藝有幾種說法，其中一種筆者認(rèn)為比較合理的膊毁，是戴爾·布朗（Dale Brown）所著《伊特魯里亞人：意大利一支熱愛生活的民族》一書中所描述：

“焊珠工藝……將金絲切成細(xì)微小段胀莹，然后將它們鋪在粘土坩鍋的粉狀土炭中，接著以炭火加熱坩鍋婚温，接近熔點(diǎn)時(shí)黃金會(huì)融化并在張力作用下形成小金珠描焰，冷卻后，將坩鍋內(nèi)物質(zhì)倒出栅螟，清洗木炭荆秦，并依大小篩選金珠，以動(dòng)物膠加銅粉焊綴固定于金器表面力图〔匠瘢”

土耳其塞爾柱（Seljuq）時(shí)期 金串珠項(xiàng)鏈 大都會(huì)博物館藏

焊珠工藝的東傳路徑應(yīng)不僅限于一條，歐亞草原之路吃媒，陸上瓤介、海上絲綢之路均為其東傳的主要路徑。唐代以前早期焊珠的出土文物從地域上來看赘那，主要集中在以新疆刑桑、內(nèi)蒙古、甘肅為主的西北邊疆地區(qū)募舟，以陜西祠斧、河北、河南胃珍、山東梁肿、江蘇為主的中部地區(qū)和以廣東蜓陌、廣西為主的南部沿海地區(qū)三個(gè)地區(qū)。這也與我們上文提到的三條東傳路線相吻合吩蔑，同時(shí)也說明了這項(xiàng)工藝不僅受到北方游牧民族匈奴人的喜愛钮热，在中原地區(qū)也逐漸成為金銀首飾制作中的一項(xiàng)主要工藝。

東漢·月牙形金飾件 此件與阿富汗大夏墓所出金器較相似烛芬，在我國(guó)鮮有發(fā)現(xiàn)隧期，彌足珍貴

從先秦至西漢時(shí)期，焊珠工藝制品初具風(fēng)格赘娄，至東漢與唐朝時(shí)期達(dá)到鼎盛仆潮，直至明清以后，焊珠工藝才逐漸沒落遣臼。

??春秋十二章 制圖

?鹿形紋樣

動(dòng)物紋風(fēng)格裝飾是歐亞大草原上各民族中十分常見的一種性置，其源頭似可追溯到黑海北岸的斯基泰文化，然而目前學(xué)界主流觀點(diǎn)更傾向于“多元起源論”揍堰，即：

“斯基泰人在前亞居住期間和其他前亞文化并列鹏浅，互相借鑒，其中包括了復(fù)雜地選擇某些近乎藝術(shù)成分的過程屏歹，這種成分成為高質(zhì)量的斯基泰藝術(shù)形成的基礎(chǔ)隐砸。動(dòng)物紋藝術(shù)是多元性的，它們的一系列肖像圖案的共同性應(yīng)是意識(shí)形態(tài)的某種統(tǒng)一蝙眶〖鞠＃”

無論是單一起源還是多元起源，我國(guó)北方游牧民族早期的動(dòng)物紋藝術(shù)受到斯基泰文化的影響是確定的幽纷，并且在文化不斷地交流融合中式塌，形成了自己獨(dú)特的審美風(fēng)貌。

戰(zhàn)國(guó)·金怪獸 立體圓雕純金飾品友浸，造型獨(dú)特珊搀，像一只巨角鹿卻長(zhǎng)有鷹嘴，是匈奴藝術(shù)珍品??春秋十二章 攝

我國(guó)境內(nèi)的動(dòng)物紋裝飾尾菇，早期主要以圓雕與半浮雕為主境析，華麗者鑲嵌松石，造型古樸渾厚派诬。西周后期劳淆，以各種動(dòng)物為主題的小件青銅飾牌開始出現(xiàn)，鹿形紋樣在這一時(shí)期已有發(fā)現(xiàn)默赂。進(jìn)入春秋以后沛鸵，不論飾牌上的動(dòng)物紋主題還是其應(yīng)用范圍均不斷擴(kuò)大，常見的如虎、狼曲掰、鷹疾捍、牛、馬栏妖、鹿乱豆、其他飛禽野獸等均有發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用范圍則不限于武器吊趾、服飾宛裕、生活用具等。

戰(zhàn)國(guó)晚期·銀鹿 ??春秋十二章 攝

常見紋樣如虎獸之間咬斗论泛，多是寓意勇猛克敵揩尸、稱雄草原。而鹿的溫順,則從另一方面體現(xiàn)出了北方游牧民族追求恬靜安逸的生活狀態(tài)屁奏，鹿紋因此也成為了北方游牧民族的一種典型與獨(dú)特的造型裝飾岩榆。

??春秋十二章 制圖

通過這套金鑲玉貝頭飾耳飾，我們不僅可以感受到當(dāng)時(shí)匈奴貴族女性飾品的華麗精致坟瓢，同樣可以看到多元文化和審美相互融合的痕跡朗恳。我們能注意到數(shù)千年來，人們?cè)谑罪棇徝琅c價(jià)值上對(duì)黃金與玉石珠寶高度認(rèn)同方面的出奇一致载绿。也不難發(fā)現(xiàn)，包括服裝服飾在內(nèi)的多個(gè)維度不斷證明油航，在保留自身特點(diǎn)的同時(shí)崭庸，相互借鑒與共同發(fā)展一直是人類歷史文化的主流。

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